آخر محتوى من قبل رأفت المصري

أخي أبا العالية .. سددك الله .. أسأل الله تعالى أن يجيرنا في مصيبتنا، وهي لعمرو الحق من أعظم المصائب، وأن يبدلنا خيرا منها. وإنما كانت وفاة شيخنا من عظيم المصائب لأن العظيم منها ما كان في دين المرء لا في دنياه، نسأل الله تعالى معافاته ومغفرته، ووفاة العالم هي من مصائب الدين، كيف لا؟ وهو من كان...

كتب أحد زملائنا في قسم الدراسات القرآنية في كلية المعلمين في بيشة - الشيخ علي الزهراني حفظه الله - رسالة ماجستير بعنوان : حواشي التفسير، وأحسب أنها رسالة طيبة، ولا أدري إن كانت قد نوقشت أو شتناقش قريبا في جامعة أم القرى في مكة المكرمة . وجزاكم الله خيرا، فقد أفدتمونا بهذا الإحصاء الطيب .

حياكم الله أخانا الكريم في رحاب هذا الملتقى المبارك، ونسأل الله تعالى أن ينفعكم وينفع بكم، ويفتح علينا وعليكم أسرار كتابه الكريم .. أما سؤالكم الأول - حفظكم الله - : فإن القصص القرآني عموماً يستشهد به على المعاني المتنوّعة التي يسوقها السياق، وما يُساق منها لا بد وأن يناسب المعنى المستَشهَد...

جزاكم الله خيراً أخانا الحبيب أبا مجاهد .. هل هذه الرسالة مطبوعة ؟ فإن كانت كذلك - وأنا أظنها - فعن أي دار ؟

جزاك الله خيراً، وبعد : فلا أعلم أحداً من أهل العلم قال بذلك، هذا أوّلاً . أما ثانياً؛ فإن سياق الكلام ومعناه المباشر يأبى ذلك قطعاً، وبيانه : أن الدعاء على لسان نبيّ الله عيسى عليه وعلى نبيّنا الصلاة والسلام في مقابلة ما طلبه منه الحواريون، وتلك أمة ونحن أمة أخرى، فكيف يكون عيدهم عيدنا ؟...

جزاكم الله خيراً .. مع اعتقاد ضرورة التمثيل - كما تفضل الأساتذة - إلا أنني أقول : إن الجانب النظري المحض، والتفكير في واقع القرآن ليمنع صحّة أو إمكانية ما سمي بـ"الترجمة الحرفية" .. إن هي إلا عملية تفسير - كما ذكر الدكتور مساعد ومن قَبله من الأساتذة الفضلاء -، ولا يمكن بحال تجاوز هذه الحقيقة...

أشكر الإخوة الأفاضل على هذه المدارسة النافعة.. وأشكر على الخصوص "فارس الميدان" الدكتور جمال حفظه الله، فما ينقصُ هذه المسألة من البحث كان في تتبّع الروايات واحدة واحدة؛ كما فعل - أدام الله نعمته عليه وعلى جميع المسلمين -، فسدّ بذلك الثغرة . ومن باب الكلام النظري البعيد عن التطبيق والتتبع أقول...

كيف يمكنُ للإنسان أن يتدبّر ما لا يفهمه ؟؟ فهم المعنى - ولا شك - مقدَّمٌ على التدبّر من الناحية الواقعية المعقولة . أما كفار قريش وسائر المخاطبين بالقرآن - إذ نزل - عربٌ أقحاح؛ فهمُ المعنى الإجمالي - على الأقل - حاصل عندهم على العموم . ولذلك طولبوا بالتدبّر .. ثم إن طلب التدبرّ والأمر به...

قولك بارك الله فيك : بوركت أخي رأفت ولكن هناك من قال بهذا وعدم علمك به لا يعني عدم وجوده! أقول : نعم، عدم علمي لا يعني عدم الوجود، ولذلك قلت : - حسب علمي- في بداية الكلام .. إلا أنه لا يعدو أن يكون قولاً شاذّا، وهذا واضح . قولك : فما الذي يمنع عقلا أن يكون إبراهيم هو الذي أوتي الملك؟...

أفدتنا جزاك الله خيراً .. وآنستنا بتأمّلاتك الطيبة ..

لا أظن أحداً قط - حسَب علمي - قال بأنّ الضمير في قوله تعالى : (أن آتاه الله الملك) يعود على إبراهيم .. وكيف يكون المعنى إذاً - أيها الحبيب - ؟ وهل أوتي إبراهيم ملكاً ؟؟ وملك ماذا أوتي ؟ وإذا كان إبراهيم الملك فكيف يدّعي الآخر أنه يحيي ويميت - زعم - كما أن الله يحيي ويميت ؟؟ لا يمكن بحال أن...

جزاكم الله خيرا .. كلامٌ لطيف، وأضيف تدبّراً آخر في الآية إلى تدبركم : فقوله تعالى : (أن آتاه الله الملك) تعليل لمحاجّة الملك إبراهيمَ في ربه، قال الحق تعالى : (ألم تر إلى الذي حاجّ إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك ..) والمشار إليه - والله أعلم - من جعل إيتاء الله المُلكَ لذلك المَلك سبباً...

جزاكم الله خيراً .. من باب التدبّر والمدارسة أقول : إلحاقاً بما ذكره بعض الأفاضل : تنكير لفظ "الليالي"في قوله تعالى : (وليالٍ عشر) يدلّ على أنها ليست بليالٍ مخصوصة محدّدة، وإنما هي ليالٍ عشر شريفة .. قد تكون العشر الأول من ذي الحجة أو الأواخر من رمضان أو غير ذلك . ومثل هذا الموضع في القرآن...

يبدو أن الأمر قد اتّضح الآن .. حسبنا الأمر أوّلاً زلّة قلم، أما وإنه قد بان كونه على هذه الطريقة هدماً للدين من أصوله، على طريقة ((يوشك الرجل متكئاً على أريكته يحدَّث بحديث من حديثي، فيقول : بيننا وبينكم كتاب الله، فما وجدنا فيه من حلال حللناه، وما وجدنا فيه من حرام حرمناه، ألا وإن ما حرم رسول...

أخي محمد العسكري حفظك الله .. أودّ أن أعلق بنقاطٍ على ما تفضّلت به في كلامك السابق، فأقول - وبالله التوفيق - : - كنتَ قد ذكرت في بداية كلامك أن "طلاسم" ما تزال في القرآن الكريم بدون حلّ، وأنك هُدِيت إلى حلّ شيء منها ... وهذا الكلام عليه مأخذان : الأول : قال في تاج العروس : "الطلسم : اسم...