آخر محتوى من قبل شـاكـر

ولكن أين حكم الله .. ؟؟!! ولكن أين حكم الله .. ؟؟!! جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل على نقل الخبر والذي أراه يحتاج إلى كثير من التعقيب من أساتذتنا ومشايخنا الأكارم وذلك من باب البيان والانتصار لله ولكتابه ولدينه ولرسوله. فالرجل واضح من اسمه أنه كان مسلما وارتد. وواضخ أيضا أنه لم يتب بعد الحكم...

هنالك حقيقة أخرى يشير إليها أحد التعقيبات القرآنية على قصة الأخدود في قوله تعالى : { وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ } .. حقيقة ينبغي أن يتأملها المؤمنون الداعون إلى الله في كل أرض وفي كل جيل . إن المعركة بين المؤمنين وخصومهم هي في صميمها...

هناك إشعاع آخـر تطلقه قصة أصحاب الأخدود وسورة البروج حول طبيعة الدعوة إلى الله ، وموقف الداعية أمام كل احتمال . لقد شهد تاريخ الدعوة إلى الله نماذج منوعة من نهايات في الأرض مختلفة للدعوات .. شهد مصارع قوم نوح ، وقوم هود ، وقوم شعيب ، وقوم لوط ، ونجاة الفئة المؤمنة القليلة العدد ، مجرد النجاة...

إن الحياة وسائر ما يلابسها من لذائذ وآلام ، ومن متاع وحرمان .. ليست هي القيمة الكبرى في الميزان .. وليست هي السلعة التي تقرر حساب الربح والخسارة . والنصر ليس مقصوراً على الغلبة الظاهرة . فهذه صورة واحدة من صور النصر الكثيرة . إن القيمة الكبرى في ميزان الله هي قيمة العقيدة ، وإن السلعة...

{ وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ ، وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ ، وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ ، قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ ، النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ ، إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ ، وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ ، وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ...

أما كيف يكون الانتصار ابتلاء وتمحيصا فمثال ذلك قوله تعالى: قَالُواْ أُوذِينَا مِن قَبْلِ أَن تَأْتِينَا وَمِن بَعْدِ مَا جِئْتَنَا قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَن يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الأَرْضِ فَيَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (129)الأعراف وأما الآيات التي ذكرت مرحلة الثبيت...

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وجزاك الله خيرا أخانا الفاضل أبا المنذر، هو كما تفضلتم به. لا شك أن النصر لا يكون إلا من عند الله تبارك وتعالى، ولا شك أن النصر لا يتحقق إلا بتحقق شروطه، ولا شك أن النصر قد يتأخر لحكمة لا يعلمها إلا المولى عز وجل. وقد يكون النصر أيضا ابتلاء وتمحيصا . إذ قد...

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ (7) محمد نقف لحظة أمام لفتة خاصة في التعبير: (ينصركم . ويثبت أقدامكم). . إن الظن يذهب لأول وهلة أن تثبيت الأقدام يسبق النصر , ويكون سببا فيه . وهذا صحيح . ولكن تأخير ذكره في العبارة يوحي بأن المقصود...

وبكم بارك الله أخانا الفاضل عمرو وجزاك خير الجزاء

وقال صاحب الظلال رحمه الله في تفسير نفس الآية: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة , فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة , ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون). . ولقد وردت روايات متعددة في تفسير هذه الآية , وتحديد الفرقة التي تتفقه في الدين وتنذر قومها إذا رجعت إليهم . ...

قال الإمام الطبري رحمه الله في التفسير: "وقال آخرون منهم : بل معنى ذلك : لتفقه الطائفةُ النافرة دون المتخلفة وتحذر النافرةُ المتخلفة . ذكر من قال ذلك : 13559 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى , قال : ثنا محمد بن ثور , عن معمر , عن الحسن : { فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين } قال...

جزاك الله خيرا على هذا النقل من تفسير السعدي رحمه الله ، وهو أحد الأقوال في تفسير الآية. لكن يقال .. !! إن من البديهي : أن الفرقة النافرة لم تنفر أصلا .. إلا وقد تقدم الإنذار لها .. ولهذا نفرت في سبيل الله !! وعلما بأن الآيات التي قبلها جاءت كتأنيب للقاعدين المتخلفين عن رسول الله .. ومدح...

وشكر الله لك أخانا الفاضل أبا المنذر على هذا الملخص المفيد، وكذلك طرحك هذا الموضوع للبحث والحوار، وأيضا حسن ضيافتك لنا فيه .. فكنت خير مضياف. والشكر موصول لأخينا المفضال محب القرآن بما أوجز وأفاد. والعذر والسموحة من أخينا الفاضل مصطفى سعيد ـ أسأل الله تعالى له ولوالديه السعادة في الدنيا...

وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ (122) التوبة من الذي يتفقه ويُنذر.. الفرقة القاعدة .. أم الفرقة النافرة ؟

أعتذر على التأخير لأسباب خاصة طرأت أعتذر على التأخير لأسباب خاصة طرأت أيها الأخ الفاضل الكريم، حتى لا يطول الحوار ويتشعب أو لكي لا يتحول إلى مراء لا فائدة منه ـ وعندها رحم الله من تركه ولو كان محقا ـ فأقول: 1. ليتك تدعم ما تُقرره من مسائل بالأدلة أو بأقوال أهل التفسير. 2. على أي أساس قررت...