آخر محتوى من قبل عبد القادر يثرب

الشيخ الفاضل الدكتور عبد الرحمن الشيخ الفاضل الدكتور عبد الرحمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. المقال الذي أشرتم إليه ليس فيه جواب على الأسئلة التي أثرتها، ولم تتعرض فيه صاحبته الأستاذة الفاضلة لقول ابن عاشور. وقد سبق لكم الإشارة إلى هذا المقال الذي تبنت فيه صاحبته رأي الدكتورة بنت الشاطىء...

قال ابن عاشور رحمه الله: (({ لا أقسم } بمعنى: أقسم، و{ لا } مزيدة للتوكيد. وأصلها نافية تدل على أن القائل لا يقدم على القسم بما أقسم به خشية سوء عاقبة الكذب في القسم. وبمعنى أنه غير محتاج إلى القسم؛ لأن الأمر واضح الثبوت. ثم كثر هذا الاستعمال فصار مراداً تأكيد الخبر، فساوى القسم بدليل قوله...

قال الشنقيطي رحمه الله:(( قوله تعالى:{ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوۤاْ أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ }، لم يبين- هنا- هذا الذي أجمعوا أمرهم عليه، ولم يبين- هنا- أيضاً المراد بمكرهم؛ ولكنه بيَّن في أول هذه السورة الكريمة أن الذي أجمعوا أمرهم عليه هو: جعله في غيابة الجب، وأن مكرهم هو: ما...

هذه الدرر التي يتحدث عتها فضيلة الأستاذ جمال شرباتي حفظه الله مبنية على فهم غير صحيح لما نقله الأستاذ لؤي الطيبي عن العكبري من قوله:(( في قوله تعالى: ( كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً ) [آل عمران: 37] ، يقول العكبري : " فحقّ ( دخل ) أن يتعدّى بـ( في) أو...

الأخ الفاضل خالد إن ما ذكرته من قولك:(( أن الفعل ( دخل ) كما يتعدى بـ( في )، فكذلك يتعدى بـ( إلى ). يقال: دخل في البيت.. ودخل إلى البيت.. والأول هو الأصل، وهو الأكثر في الاستعمال.. والفرق بينهما هو الفرق بين( في ) الدالة على الظرفية، و( إلى ) الدالة على انتهاء الغاية )) هو قول صحيح لا غبار...

وجزاك أنت أيضاً أختي الكريمة.. ( وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ )!!!

أولاً- يجب التفريق بين قول القائل: دخلت المسجد من الباب، وقوله: دخلت في المسجد من الباب؛ لأن الأول يتعدى إلى المفعول بنفسه، والثاني يتعدى إلى المفعول بأداة الجر( في ). والمفعول في الموضعين هو( المسجد ).. أما ( الباب ) في الموضعين فهو اسم مجرور بـ( من )، وهي هنا لابتداء الغاية المكانية. ثانياً-...

جواباً على سؤال الأخ الفاضل سليمان داود أقول، والله المستعان: أولاً- إذا دخلت همزة الاستفهام على نفي، كما في قوله تعالى:( أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (البقرة : 106 ) - ( أََلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ) (البقرة/ 107) - ( أَلَمْ...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخ الفاضل البحر الرائق! السؤال الذي يطرح نفسه هنا: لماذا حذف جواب الشرط في آية أهل الجنة، ولم يحذف في آية أهل النار، لتذهب النفس في تقديره كل مذهب في اليأس والقتوط من النجاة ؟؟؟ وما الدليل على حذفه ؟؟؟ الحذف لا يكون إلا...

إعجاز أم وهم إعجاز أم وهم بيت العنكبوت - من مزاعم إعجاز القرآن العلمي منقول من شبكة اللادينيين العرب http://ladeeni.net/pn/Article22.html وانظر هذا الرابط، لترى كيف تلتقي الأفكار مع بعضها. http://www.yassar.freesurf.fr/stoa/bal081.html

بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تبارك وتعالى:( وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ )(العنكبوت/43) قال السيوطي في الدر المنثور:(أخرج ابن أبي حاتم عن عمرو بن مرة قال: ما مررت بآية في كتاب الله لا أعرفها إلا أحزنتني؛ لأني سمعت...

معنى آخر معنى آخر وأبدى الشيخ السهيلي- رحمه الله- لحذف التاء في الآية الأولى، وإثباتها في الآية الثانية معنى حسنًا، فقال:( إنما حذفت منها؛ لأن الصيحة فيها بمعنى العذاب والخزي؛ إذ كانت منتظمة بقوله تعالى:( وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ )(هود/66)، فقوي التذكير، بخلاف قصة شعيب؛ فإنه لم يذكر فيها ذلك ).

مثل من يتخذ من دون الله أولياء مثل من يتخذ من دون الله أولياء على هذا الرابط: http://www.tafsir.net/index.php?subaction=showfull&id=1140628631&archive=&start_from=&ucat=1&do=maqalat

الفرق بين النفس والروح الفرق بين النفس والروح لفظ النفْسُ في القرآن يطلق على النفس الناطقة تارة، ويطلق على القوة الداعية إلى الشرور، والموقعة صاحبها في المحذور تارة أخرى. ويطلق على الروح تارة ثالثة. والأول هو المعبر عنه بـ(الأنا )، وهو المراد بقوله تعالى:( وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخ الفاضل لؤي: أولاً- الفراء لم يصرح بحذف جواب حتى إذا، وكلامه واضح في التفريق بين جواب( حتى إذا )، وجواب ( إذا ). ثانيًا- العجب يا أخي لؤي ليس مما قاله الأستاذ محمد إسماعيل عتوك؛ لأن ما قاله لا يخرج عن قول الفراء في إثبات...