نتائج البحث

70 إنه المحراب والحجاب، محراب زكريا: "فخرج على قومه من المحراب"، وحجاب مريم: "فاتخذت من دونهم حجابا"، ومحرابها: "كلما دخل عليها زكريا المحراب". 71 في المحراب انقطع زكريا إلى الله، وانقطعت مريم ناسكة عابدة في محرابها، فكذلك كانت آية زكريا وآية مريم ألّا يكلما الناس؛ فالجزاء من جنس العمل. 72...

65 "فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيّا"، وكأن صوم لسانه عن تكليم الناس كان اختيارا منه، وليس يُحبَس صُرْفة، أي متى قدرت فعلنا. 66 "فأوحى إليهم"، هذا على سبيل الإذن له أن يكلم الناس بالإشارة، وكذلك دلّ عليه قوله: "إلا رمزا" في آل عمران؛ من باب التخفيف والرحمة ورعاية شأنه...

59 سأل زكريا ثلاثا، الأولى: "فهب لي من لدنك وليا"، والثانية: "يرثني ويرث من آل يعقوب"، والثالثة: "واجعله رب رضيا"؛ فكانت الآية ألّا يكلم الناس ثلاثا. 60 ﴿أَنّى يكون لي غُلام﴾: قالها زكريا وقالتها مريم على السواء، وكان الجواب: "قال كذلك قال ربك هو عليّ هيّن" بتوجيه الخطاب لهما على السواء كذلك. 61...

55 كما جاء في السورة: "تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا" وجاء فيها أيضا: "إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا" في نهايتها. 56 ذكر "كذلكَ" مع زكريا، و"كذلكِ" مع مريم، و"هو عليّ هيّن" معهما سويا، ويحيى سميا، و"عبده" مع زكريا، و"عبد الله" مع عيسى، و"صبيا" مع يحيى وعيسى. 57...

50 وسميت السورة باسم مريم ولم تسمّ باسم زكريا؛ لأن الشأن مع مريم أعجب وأغرب، لأن الله عز وجل وهبها الولد عيسى عليه السلام من غير أن يكون له أب. 51 لم يستنكف زكريا على ضعفه أن يسأل ربه الولد؛ فوصِف بالعبودية: "عبده زكريا"، ولم يستنكف عيسى على شرفه أن يكون عبدا؛ فصرّح بها: "إني عبد الله". 52 ولم...

43 تأمل السياق الذي جاءت فيه كلمة "كذلك" من قوله تعالى: "قال كذلك قال ربك"، لم يقل: "قال ربك"، ولم يقل: "كذلك قال ربك"، ولكن: "قال كذلك قال ربك". 44 "هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ" لم تذكر إلا في موضعين وفي معجزتين، خلق يحيى وخلق عيسى، وما توحيه دلالة "عليّ" فيهما من أن الله وحده هو القادر على ذلك. 45...

37 موطن العظة والعبرة في قصة زكريا عليه السلام: نبي وهن عظمه واشتعل شيب رأسه، بلغ من الكبر عتيا، وامرأة عاقر، فخاف على الرعية وسأل وليا؛ يرث الحكم والنبوة. 38 رحم الله عبده زكريا، وأجابه إلى سؤاله وبشره بغلام اسمه يحيى، وأخذ يحيى الكتاب بقوة، وآتاه الله الحكم صبيا؛ فقرت عين زكريا وتعجب من رحمة...

بسم الله الرحمن الرحيم. الجزء الرابع: ﴿كهيعص﴾ ﴿ذكر رحمت ربك عبده زكريا﴾. هي نحت: ك: "كذلك"، هـ: "هو عليّ هيّن"، ي: "يحيى"|"يرثني"|"يرث"، ع: "عبده"|"عاقرا"|"عتيا"، ص: "صبيا". يتبع،

بسم الله الرحمن الرحيم. الجزء الثالث: 26 من مفردات القرآن في سورة مريم: الحنان والسريّ.ذكر مع يحيى: "وآتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا"، ومع مريم: "ألّا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا". 27 يتصل معنى ودلالة الحنان والسريّ في سورة مريم بمعنى ودلالة الحصور والسيد في سورة آل عمران من قوله تعالى: "وسيدا...

بسم الله الرحمن الرحيم. نصيحتي المختصرة هي: 1- الاستعانة بالمجامع الفقهية. 2-الاستعانة بالمجامع اللغوية. 3-تحرير المصطلح قبل الترجمة. 4-عرض نتيجة البحث الأولى المترجمة على مجلس الإفتاء الأوروبي لأن هذا شأن يتعلق بالإسلام وبالمسلمين وغيرهم. 5- أنصح بالكتب الآتية: 1-التوقيف على مهمات التعاريف...

بسم الله الرحمن الرحيم. الجزء الثاني: 11 الفاصلة الصوتية في سورة مريم مؤلفة من صيغ صرفية للمبالغة، منها ما لا يوجد في غيره من القرآن، ذات جرس إيقاعي على الأذن غاية في العذوبة والحسن والجمال. 12 من هذه الفواصل الفريدة: "تحتك سريا"، "شيئا فريا"، "واهجرني مليا"، "سجدا وبكيا"، "وأحسن نديا". سريّ،...

بسم1 الحمد لله رب العلمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه: المقاربات السياقية، والمناسبات النصية، ومواطن الترابط الموضوعية في هذه السورة المباركة الشيىء الكثير، الذي يستوقف النظر، ويدعو إلى التعجب. الجزء الأول: 1 بدأت سورة مريم بخمسة أحرف: ﴿كهيعص﴾، وتكرر في نفس السورة قوله تعالى...

بسم الله الرحمن الرحيم. ﴿ص ۚ والقرآن ذي الذكر﴾ الجزء الأول: ص: صاد صاد من صادق على لغة الاختزال. أنت صادق والقرآن ذي الذكر، أي والقرآن ذي النبأ الصادق والخبر اليقين، كأنه أقسم بصدق نبيه وصدق كتابه؛ لقولهم: "ساحر كذاب"، وهو موضع الإحالة الموضعية من السورة نفسها، كما في قوله تعالى: "وَعَجِبُوا أَن...

بسم الله الرحمن الرحيم. ﴿ق ۚ والقرآن المجيد﴾ الجزء الأول: ق: قاف. قافل إلى ربك وراجع إليه، كأنه أقسم بالبعث وبالنشور، وأكد بالقسم بالقرآن، والعرب تختزل الكلمة وتنطق بالحرف منها. وشواهد لغة الاختزال في الشعر وفي النثر كثيرة، منها البيت المشهور: قلنا لها قِفِي قالت قافْ ** لا تَحْسَبِي أنّا...

بسم الله الرحمن الرحيم. الجزء الأول: سِجِّيل وسِجِّين. وردت سِجِّيل بوزن فِعِّيل مقترنة مع الحجارة ثلاث مرات، وذلك في ذكر العذاب لقوم لوط وأصحاب الفيل. ووردت سِجِّين بوزن فِعِّيل أيضا مقترنة مع الكتاب في سورة المطففين، وذلك في ذكر العذاب للفجار في قوله تعالى: "إن كتاب الفجار لفي سجين". هل سجيل...

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الكريم. نعم هناك دراسات عديدة تناولت الأعلام الواردة بالقرآن الكريم من أكثر من زاوية، ومنها الكتاب الذي تفضلت أنت بالإشارة إليه، واطلعت علي الجزء المتعلق بالمبحث هنا، واطلعت على غيره كذلك. وهذه رؤية ولكل وجهة هو موليها، وسوف أتابع فيها إن شاء الله تعالى،...

الجزء الثاني: == ايل|يل|ئل مقطع لاحقة كأداة تعريف مثل أل|ذو|أبو|صاحب في العربية، وعرف في الساميات الجنوبية أن اللام والنون والميم من حروف التعريف. == وعرف في أخرى حروف الهاء والألف والباء للتعريف أيضا، والأشهر أنها سابقة تعريفية.وقد تلحق الهاء آخر الكلام أشبه ما تكون بهاء السكت. == كما نقلت...

بسم الله الرحمن الرحيم. المسلك النبيل في الربط بين يعقوب وإسرائيل، صرفا ودلالة. مجموعة التغريدات: يعقوب: يفعول، وإسرائيل: إفعاليل. يعقوب من ع ق ب، وإسرائيل من س ر أ. يعقوب: كثير العقب، والعقب: النسل والذرية. إسرائيل: كثرة الأولاد من سرأت المرأة إذا كثر ولدها، وكثر وِلادها. تلتئم يعقوب مع إسرائيل...

"والروح فيها". هل الروح هنا مما له تعلق بتدبير شئون العباد وأحوالهم من جنس الروح التي تعرج إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون.؟ أم الروح التي يؤيد بها الله عباده المؤمنين ويثبتهم بها : "أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه"؟. أم الروح المتعلق بأمر الوحي الذي يوصف بأنه الروح...

وعليكم السلام أخي الكريم القيمة العلمية للتراجم معروفة وأزيد هنا من باب زيادة البيان: معرفة قراء الأمصار. ثبوت سند الإقراء وصحته. تسلسل الأسانيد وشهرتها. من جملة عناية الأمة بكتاب ربها. وغير ذلك مما يسطر هنا من فوائد التراجم. تحياتي ومودتي.