نتائج البحث

من عجائب القرآن : الاتساع الدلالي نحدد الاتساع الدلالي كدلالات مختلفة للعبارة الواحدة، لكنها مقصودة كلها أو يحتملها السياق. وهذا الاتساع قد يكون في المفردة وقد يكون في التركيب ، النوع الأول اتساع معجمي ناشيء عن الاشتراك اللفظي والثاني اتساع وظيفي ناشيء عن العلاقات التركيبية أو قل عن وجوه...

فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ [الأنعام : 77] هذه الآية حاسمة : فقد تكررت كلمة "ربي" مرتين ، وليس من الجائز أن تدلا على معنى واحد لما يترتب عنه من لغو وتحصيل حاصل يتنزه عنه...

من مظاهر شمولية السورة إحاطتها بالمواضيع الثلاثة: 1- الثلث الأول من السورة موضوعها (المرسِل) - سبحانه وتعالى- فذكرت الوجهين الربوبية والألوهية. 2-الثلث الثاني من السورة موضوعها (الرسول) - صلى الله عليه وسلم- فذكرت الوجهين النبوة والرسالة - كما بينا من قبل-. 3-الثلث الأخير من السورة موضوعها...

وهاهنا بحث : هل كان الخليل في مقام "النظر" أم في مقام "المناظرة"؟ هل كان "ينشيء" لنفسه عقيدة ذاتية أم كان بصدد" نقد" ثقافة سائدة؟ - فرضية "النظر" ترشحها آية ابتداء التأمل: وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ [الأنعام : 75] الظاهر...

فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ [الأنعام : 76] زعموا أن الآفل يعني المتغير، والمتغير حادث ، والحادث ممكن كائن بعد أن لم يكن ، فلا يصح أن يكون ربا ....هكذا كان توجيههم لقول الخليل وهو توجيه بين التهافت : فقد جردوا معنى " آفل" من كل دلالاته المعجمية ، واحتفظوا فقط بمعنى التغير ،...

فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا للتنكير أهمية دلالية كبرى ، فمن المعلوم أن النكرة تدل على فرد شائع في جنسه، فلم ير الخليل كوكبا معينا أو معهودا (وإلا حلي ال"كوكب" بلام التعريف) وإنما رأى كوكبا من الكواكب ...وعليه فإن من زعم أن الخليل كان يبحث عن الرب وليس المعبود فقد انتقص من...

ما أشد آية في وعيد تارك الصلاة؟ هي آية فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ [الماعون : 5] ليس لتصديرها بكلمة "ويل" ، فقد جاء الويل وعيدا على أمور أهون بكثير من ترك الصلاة مثل تطفيف الميزان: وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ [المطففين : 1] وهمز الناس: وَيْلٌ لِكُلِّ...

أما البحث عن المعبود في الليل فامتثالا لسلطة الضرورة، ومن ثم تجد التناسب بين السماء والليل في هذا السياق: فالمرء يبحث عن ربه في جهة العلو بالفطرة، ويبحث عنه عند الاضطرار والشعور بالافتقار، ولا شك أن الليل هو الزمن الذي يشعر فيه المرء بالضعف والخوف فهو منعزل عن الجماعة وفاقد للرؤية يتوجس الخطر...

وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (125) [البقرة : 125] جاء ضمير الجمع - الراجع إلى رب العالمين- في...

اختار الخليل في بحثه من الفضاء المكاني السماء، ومن الفضاء الزماني الليل ...فلماذا؟ أما البحث عن المعبود في السماء فامتثالا للفطرة فلا تجد إنسانا سويا إلا ويتصور الرب في جهة العلو ...فالإغريق يتصورون مجتمع الآلهة في قمة جبل (الألمب) ، و(مانيتو) إله الهنود الحمر في السماء ، و( الشمس الاله ) عند...

وبالمناسبة أدعو إخواننا المجادلين للملاحدة منكري وجود الرب أن يطالبوهم بالدليل تطبيقا للقاعدة القرآنية في الجدل: قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [البقرة : 111] قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي [الأنبياء : 24] وَنَزَعْنَا مِنْ كُلِّ...

ولقائل أن يقول إن كان توحيد الربوبية فطريا مغروزا في التكوين البشري فما لهؤلاء الأقوام من الملاحدة ينكرون وجود الرب! نقول حالهم مع الله كحالهم مع نعم الله كما أخبرنا القرآن: يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ [النحل : 83] وحالهم مع الله كحال أهل...

2- أما الوجه الخاص فيظهر في تعليق الخليل : فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ [الأنعام : 77] فإن كان الخليل يبحث عن الرب فمن هذا الرب الحاضرفي وجدانه والذي يطلب منه الهداية ! هل يقول...

لقد ضل كثير من المفسرين – خاصة المتأثرون منهم بالفلسفة والكلام- في تأويل تجربة الخليل -عليه السلام - المروية عنه في سورة الأنعام ، فزعموا أن الخليل كان يبحث عن الرب وأن في قوله " لا أحب الآفلين" دليلا على استحالة قيام الصفات الاختيارية بالخالق من جهة ، وشاهدا على صحة ما سموه الاستدلال بحدوث...

الأثر جدير أن يصدر عن الفاروق - رضي الله عنه - ويستحب أن يروى بغض النظر عن صحة السند ، خاصة في هذا الزمن الذي تستباح فيه أموال المسلمين وتبعثر يمنة ويسرة ...فالصحابي عندما فاضت روحه فقد انتقل ماله إلى ورثته ومن جملة ماله الزيت الذي يستهلكه السراج ، فرأى الفاروق أنه إذا استضاء بالسراج فقد أخذ...

درج المفسرون على تصنيف الناس ثلاث طوائف وفق ما ورد في الآيات الاستهلالية لسورة البقرة فثمة مؤمنون وكافرون ومنافقون ، ولاحظوا أن في الآيات المتعلقة بالمنافقين تفصيلا وتتبعا لأحوالهم ( ثلاثة عشر آية ) بينما جاء الحديث عن طائفة المؤمنين موجزا (ثلاث أو أربع آيات ) وعن طائفة الكافرين أكثر إيجازا...

المغفرة سببها الاستغفار والاستغفار سببه الفتح...والقرآن يفسر بعضه ببعضا فإذا رجعنا إلى سورة (النصر) - وقد نزلت قطعا قبل سورة (الفتح) - تجد فيها الأمر بالاستغفار إذا وقع الفتح: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (2) فَسَبِّحْ...

الكشف عن معاني القران يتقيد بضابطين: أن تكون تلك المعاني مستفادة إما من صحيح اللغة أومن صريح العقل، ويدخل في ضابط اللغة المكونات الثلاث المعروفة :المكون الوضعي أو المعجمي، والمكون النحوي أو التركيبي، والمكون البلاغي أوالتداولي.. وما لا ينضبط باللغة و بالعقل فمردود لأنه ليس وراء اللغة والعقل...

توافق القرآن مع العلم الحديث لا إشكال فيه ، بشرط أن يكون ذلك العلم حقا وليس مجرد نظريات وفرضيات (بل هي أحيانا أكاذيب متواطأ عليها بهدف صرف الناس عن الوحي المنزل) . لكن بعض المتحمسين لا يميزون بين هذه الدرجات فيجعلون العلم الحديث حقا كله، وكلام العلماء صدقا كله، فيبنون على هذا وجوب تطابق القرآن...