نتائج البحث

هل شيبت هذه الآية النبي صلى الله عليه وسلم!؟ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ [هود : 119] آية مخيفة حقا نستشعر معها غضب الرب، ليس من معنى الآية فحسب بل من جرسها أيضا: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ. اسمع...

بين سورة (الكافرون) وسورة (الإخلاص) تقابل بديع على أكثر من وجه: 1- سورة (الكافرون) عن العبادة وسورة (الإخلاص) عن المعبود. 2- في كل آيات وجمل (الكافرون ) ضمير يعود على الرسول صلى الله عليه وسلم : "لا أعبد – ما أعبد- ولا أنا عابد – ما أعبد- ولي دين" في كل آيات الإخلاص اسم أو ضميريعود على الله ...

التأريخ بحِسَاب الجُمَّل من الإبداع الأدبي الذكي لكن ليس له ذكر في مصنفات البلاغة لسببين: الأول : تأخره في الظهور فلم يتبلور إلا بعد أجيال من تأسيس البلاغة واكتمال مباحثها الثاني : انصراف البلاغيين المتأخرين إلى شرح متون الرواد وتسهيلها بالحواشي والتقريرات وأغلقوا باب التجديد والاجتهاد فلم يكن...

قال الزمخشري: "لا ترى باباً في البيان أدقَّ ولا ألطف من التورية ولا أنفع ولا أعون على تعاطي تأويل المتشابهات في كلام الله ورسوله" ابتهاج الزمخشري بالتورية متوقع من معتزلي فقد فتحت نافذة أخرى للهروب من سلطة بيان التنزيل ، فله الآن أن يقول عن "استواء الرحمن على العرش" و"السموات المطويات بيمينه"...

ننطلق من هذه الازدواجية الملحوظة في العلم من أجل تصنيف ممكن ضمن جدول وجوه البلاغة المعروفة في الدرس البلاغي التقليدي خاصة تلك الوجوه ذات الدلالة المزدوجة ، وقبل ذلك لا بد من طرح السؤال المنتظر: هل العلم الأعجمي في القرآن من (البيان) أم من (البديع)؟ لعله أقرب إلى باب (البيان)، لأن القصد منه هو...

2- أطروحة صاحب كتاب (العلم الأعجمي في القرآن مفسرا بالقرآن) تتلخص في بيان منهج القرآن في ذكر العلم الأعجمي: فحيثما ورد هذا العلم في القرآن جاء معه معنى ذلك العلم في لغته الأصلية إشارة لا تصريحا... وقد قلنا من قبل إن العلم في اللغات الإنسانية مزدوج الدلالة، فهو يدل أولا على الشخص المسمى ويدل...

هذا تنبيه خفيف يتعلق بما سميناه" معنى الواجهة " أي المعنى الذي يفهمه المتلقي مباشرة بدون جهد كبيرمن التدبر..ذلك المعنى ليس من الضروري أن يكون واحدا فقد يتعدد فيفهم فريق معنى ويفهم فريق آخرمعنى ، أو يردان معا على المتلقي بنفس الجلاء والظهور دون أن يكون أحدهما عنده أخفى من الثاني مثاله قوله تعالى...

نحو توصيف بلاغي للعلم الأعجمي في القرآن.. هذا البحث متعلق بالعلم الأعجمي في القرآن ، كما جاء في كتاب (العلم الأعجمي في القرآن مفسرا بالقرآن) للأستاذ رءوف أبو سعدة الذي صدر قبل ثلاثة عقود ، ومقصدنا التكييف البلاغي لهذا الوجه ، ومحاولة إدراجه في خانة من الجدول العام الذي صاغته البلاغة التقليدية...

على المتدبر اعتبار حقيقتين قبليتين: 1- معاني القرآن لا يأتي عليها العد ولا تنقضي عجائبه - كما جاء في الأثر- ( لا تنقضي عجائبه أي لا تنقضي معانيه ، هذا الوصف المأثور صحيح المعنى وإن كان في سند الأثر كلام عند أهل العلم ) لو تدبرت آية واكتشفت فيها ألف معنى فكن على يقين أن المعنى الواحد بعد الألف...

لننزل الآن إلى المستوى الإجرائي وننظر الممارسة العملية للزنديق القرآني: الصلاة لا بد للزنديق أن يعترف بأهمية الصلاة في القرآن، وأن في شأنها وعداحسنا ووعيدا شديدا، فكيف نصلي للحصول على الجزاء وتوقي العقاب؟ وقبل أن يتلعثم في مسألة الكيفية نسأله أولا : ما الصلاة... فإن قال الصلاة هي الدعاء – أو...

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الإسراء : 1] في المفتتح تفنن بديع في الدلالة على الذات العلية : 1- ضمير الحضور 2- ضمير الغياب...

أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ [النحل : 1] فاتحة عجيبة اشتملت على مفارقتين : 1- مفارقة في فعل الاستعجال 2- مفارقة في مضمون الاستعجال فمن لوازم فعل الاستعجال أن يتعلق بما ليس له تحقق بعد في الزمن، فلا يستعجل ما قد مضى ولا ما يتحقق الآن...

وأذكر على سبيل الطرفة – أو الدعابة السوداء في الحقيقة – أن مجلسا ضم ثلة من الحداثيين الفرنسيين يتجادلون حول موضوع "الرواية الجديدة" وأبدى أحدهم – جان ريكاردو على ما أذكر- فهمه لإحدى الروايات فاعترض عليه أحد الحاضرين بقوله : إن صاحب الرواية قد قال عكس ما تقول أنت . قال Jean Ricardou : لا يهم...

إذا ألغي بيان الرسول واستبعد فهم الصحابة لبيان الرسول أمسى القرآن هو ما يفهمه القاريء فقط ، فيكون لكل واحد من الناس قرآنه ولن يكون وجود لقرآن مستقل عن الأفهام ولن يكون هناك حكم أو مرجع عند الاختلاف، واللغة وحدها هنا غير كافية فهي حمالة أوجه : الجد والهزل الحقيقة والمجاز الظاهر والباطن...

لكي تزال عن القرآن صفة الوجود الموضوعي ليصبح نسبيا تابعا لما يسمونه "القراءة" لا بد من إزالة السياج الحامي الذي يحفظ القرآن من أن يصبح عرضة لأي قارئ مؤول وهذا السياج هو: بيان الرسول وفهم الصحابة لبيان الرسول. هذا مشروع القرآني الزنديق الذي لا يوافق عليه أي عقل ولا أي نقل في الدنيا: 1- بيان...

64- جاء في سورة الإسراء مجموعة من الوصايا بدءا من: لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا [الإسراء : 22] وانتهاء ب : وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا [الإسراء : 37] لعله لم يجتمع في القرآن...

ماغاية القرآنيين؟ غايتهم تخريب القرآن للقضاء على الإسلام من الداخل، سموا أنفسهم قرآنيين ونصبوا أنفسهم مدافعين عنه وما يطمعون إلا في إبادته ومثلهم في تعارض الاسم والغاية كمثل إخوانهم الذين دخلوا بلاد المسلمين قبل قرن مضى باسم التعميروالحماية والاستعمار وما كانت أهدافهم إلا تخريب بلاد المسلمين...

63- وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ [النحل : 127] الآية دليل بليغ على أن الإنسان لا يملك لنفسه شيئا: الصبر لا يكون إلا على ضر...ودفع الضر عن النفس من جبلة الإنسان، والانتهاء إلى الصبرلا يكون إلا بعد استفراغ كل...

62- أشرنا في التوقيع- 8 -إلى القسم بأجزاء اليوم في القرآن ونريد هنا أن نبدي ملاحظة : في القسم بأجزاء النهاريكون المقسم به مطلقا غير مقيد بأي وصف : المقسم به كلمة واحدة وهذه الكلمة آية كاملة! {وَالْفَجْرِ} [الفجر : 1] {وَالضُّحَى} [الضحى : 1] {وَالْعَصْرِ} [العصر : 1] لكن القسم بالليل لا...

هؤلاء الزنادقة نزعوا عن رسولهم صفة البيان وانتحلوها لأنفسهم: إن القرآن وبيان القرآن (أي السنة) لا ينفصلان أبدا ... ومن بديع التنزيل أن يجمع الأمرين في رسم واحد بقراءتين مختلفتين متواترتين: وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَمَثَلًا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ...