نتائج البحث

ومما ظهر لي ان الوصف هو في الحقيقة وصفين فالجنات دال كثرة على الأشجار والخضرة والثمار والانهار دال على كثرة المياه وفي هاذين الوصفين ذِكر أصل الحياة وأصل الحُسن والجمال { وجعلنا من الماء كل شيئ حي } فالأنهار دالة على تمام الحياة في الجنة وتعددها اذ بها يوجد كل حي وكل صنف من الاحياء الدابة...

كثيرا ما كنت احدث نفسي عن السر في قوله تعالى { جنات تجري من تحتها الأنهار } فكثرة ورودها في القرآن حتى لا تكاد تتخلف عن موضع ذكر فيه الثواب الأخروي ؛ لمشعر ان فيها من المعاني ما ينبغي تدبره ولعل الأخوة يساعودنا في ذلك

بل آيات النازعات فيها التبيين القاطع ؛ والوصف الجامع المانع

والتوهم كذلك وقع في قوله {جميعا} مما اضطرهم للقول بأن السماء الدنيا خلقت منفصلة عن بقية السموات لأنه اخبر انه دحا الارض بعد السماء وكان قد قال انه خلقها جميعا ثم استوى الى السماء والحق كما اسلفنا انه خلق الارض جميعا بمائها ومرعاها وجبالها ؛ ولكن كان في باطنها لم يخرج بعد فكان الخلق جميعا...

التوهم يقع من الغلط في معرفة العطف في لغة العرب ؛ فالعطف في سورة فصلت أتى على التراخي وليس التعقيب الفوري ؛ ولذا عبر عنه (بالواو) { وبارك فيها } الآيه وجعلها في يومين مستقلين عن اليومين الاولين ولذا سمى يومين ثم سمى اربعة ايام سواء للسائلين وفي علمي القاصر ان ابن حزم وهم في رده رحمه الله ؛...

ومن فسره بأن الإلقاء يكون في نفوس المستمعين ؛ فغير متوجه ؛ لأن الله اخبر انه يحكم آياته بعد ذلك ؛ ولا يستقيم ذلك إلا أن يكون الشيطان قد تكلم حال قراءة النبي فلبّس على الناس ؛ فينزل الله ما يحكم به الآيات ويبين به انه ليس من قول نبيه

من فسر التمني بالوسواس فقد ابعد النجعه ؛ ومخالفة هذا المعنى للآيه ظاهر ؛ فكيف يلقي الشيطان في (تحديث النبي لنفسه) ويكون فتنة للكفرة !!!!! وانما كان في سر النبي هذا ليّ للآيه وتقطيع ؛ وليس هذا شأن معاني القرآن ؛ بل المعنى هو التلاوة كما سلف ؛ ومن احتج بقوله ( فينسخ الله ما يلقي الشيطان ) بأن...

هذه الآية عظيمة و واضحة ولا تحتاج الى كل هذا ؛ ولكن بعض الاخوة يقرأها مع خلفية في ذهنه تشوش عليه المعنى والمنهج الصحيح أنك تقرأ الآيه بغض النظر عن كل ما سواها ؛ ثم تتبع المعاني المشابهه في كتاب الله ؛ وفي هذه الآيه تبيين لشأن الله في عباده وكيف يفرّق بين المؤمنين والكافرين بأعمالهم ليستحقوا...

{الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها} وكل مُتوفى يُرفع الى الله ثم يعاد كما في الحديث المشهور ؛ فتبين هنا ان المقصود هو قبض البدن والروح وليس الموت ؛ وكذلك إذا نظرنا الى السنة فإنه من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم لم يعد احد بعد الموت وتأذن الله في القرآن انه لا يرجع احد الى...

احسن الله اليك ولكن همتك ليست كهمة غالب الناس ولا حالك كحالهم واذا نظرت الى حال عامة الناس فإن عامتهم لا تتجه لاستغراق معاني الآيه وتفسيرها ؛ بل لقراءة القرآن اولا فإذا مر عليهم معنى او لفظ استغلق عليهم ودوا لو عرفوا معناه ؛ ولذا لا تجد الناس يتناولون هذا التفسير بالقراءة إلا قليلا منهم ؛...

أحسن الله اليك

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله امابعد : لا يخفى عليكم الجهد المبذول في هذا التفسير والذي جمع كثيرا من علوم السلف بين دفتيه بأخصر عبارة والخص إشارة ولكن لما قرأت التفسير وجدتهم قصدوا تفسير كل كلمة في الآية حتى لا يكادون يغادرون شيئا منها مع انها واضحه يفهمها كل أحد وكنت استغرب عندما...

التحقيق أن الصحابة لم يقصدوا جمع القراءات في الرسم بل كتبوا المصحف على حرف قريش ؛ والقراءات تؤخذ بالنقل بالرواية ليس عن المصحف بل المصحف عنصر مساعد ؛ وكثير ممن حفظ القرآن كانوا أميين فالقراءات لا تؤخذ من رسم المصحف في القرون الأول بل بالتلقي من افواه الرواة والقراء وللإفادة اقرءوا إن شئتم...

أحسن الله إليك ونفع بعلمك هذا تخريج طيب وقد يقال أن هذا مبني على أن النبي كان يفعله وهذا يحتاج لدليل ؛ ولا أحسبه إلا مأثورا عنه لإجماع الأئمة على ذلك

استغفر الله بل انت شيخي بارك الله فيك وقد ظهر من كلامك أحسن الله إليك أن سبب القياس هو أنهم لم يتلقوا موضع القياس من الشيوخ تلقيا تام ا أي أنهم لم تتضح لهم الرواية فيه ؛ فهل سبب ذلك هو مجرد عدم الوقوف عليه ؛ فإن كان كذلك فما وجه إجتهادهم لأن الرواية مبنية على التلقي وليس مجرد عدم تنبيه الشيخ...

لعل اقصر رد على هذه الدعوى الواهية ؛ هي ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو أعلم الناس بالتنزيل وهو المبلغ عن الله لم يكن يعرف تلك اللغات ؛ فإما أن النبي بلغ مالم يفهمه حاشاه صلى الله عليه وسلم وهذا كفر وإما أن تلك اللغات لا دخل لها بكلام الله ولا العرب وهذا هو المطلوب

لو جاء أحد الإخوة بأمثله على القياس المقصود ليتبين لنا غرضهم فربما قصدوا شيئا آخر ؛ لأن ظاهر كلامهم لا يجيز لهم القياس بل هو غير متصور ؛ لأنهم عرضوا القرآن كله وهم يأدونه كما عرضوه وتلقوه فلا مدخل للقياس فيه وهذا هو المحير

هو على النص فلم يجتهد ولم يقس فما وجه احالتك عليه

لا يخفى عليكم القسم الثاني الصحيح من اقسام قياس القرءات ؛ وهو قياس فرع على أصله ؛ والذي تكلم فيه بعض المصنفين انهم اضطروا إليه واجتهدو فيه . والسؤال : ألم يعرضوا القرآن كاملا على شيوخهم المسندين ؛ فلا شك أنهم مروا على تلك المواضع ؛ فلم لم يكتفوا بما تلقوه منهم ؛ ولم ابتدعوا القياس ولم يكن من...