نتائج البحث

مرحبا بك أخي مصطفى، وخواتم مباركة كلام العرب أوسع من أن يوضع له قواعد وإنما وضعت القواعد على غالب كلامهم لا كله

بارك الله فيكم شيخنا وخواتم مباركة لم تبدوا لي رأيكم في الاستنباط، أما بالنسبة لما تفضلتم به حديثي هنا عن قراءة (ريئا) بالياء قبل الهمزة، وقد لاحظ الدكتور الرويثي أنها شاذة لانقطاع السند هنا http://vb.tafsir.net/showthread.php?t=20868 النقط - كما تعلمون - اخترعه المسلمون في عهد الحجاج المتوفى...

بارك الله فيكم، أظن أن هذه التفاسير هي جمع باحثين، وليست كتبا مؤلفة محققة. وجزاكم الله خيرا

بارك الله فيك لعلي نسيت أن أحدد سؤالي بالمطبوع فقط

بارك الله فيك أما معنى (المقوين) فليس واضحا، ولا محددا، ولا مفهوما تدري لماذا؟ لأنه لفظ غير عربي

الأخت الكريمة، سمر تعلمين أن أي شخصية عامة كالدكتور فاضل أو حتى أبوتريكة فلا يحتاج نقدهم استئذانا وليس في النت غيبة. وكل من تسنم المنابر في الفضائيات أو الصحف أو النت أو أي وسيلة إعلامية فنقده ممكن متاح وقديما قيل: من ألف، فقد استهدف. أي: فقد جعل نفسه هدفا يتلقى الضربات والرميات. أما الاحترام...

لعله لأن موسى عليه السلام هو النبي الوحيد الذي صرح بخوفه ممن أرسل إليه، ولم يكن يخاف شيئا هينا بل إنه القتل {وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنبٌ فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ }الشعراء14 {قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ }القصص33 والله أعلم

ما هو مفهوم القراءة؟ هل يعني ذلك: أن الرسول نطق بجميع الألفاظ، فرويت مسندة إليه صلى الله عليه وسلم؟ أم إنه سمع أكثر من لفظ فأقرها جميعا وأجازها؟ وهل علم القراءات من علوم الشريعة؟ أم هو من علوم اللغة؟

أحسنت أخي، بل إن البحث العلمي اللغوي المقارن يدلنا على أن ما في القرآن من كلام العرب لا يتجاوز 70% وهذا كاف لوصفه بأنه عربي؛ فقد تجاوز نسبة النصف وأما سائر الكلم فبين آرمي ونبطي وأكدي وحميري وعبري وحبشي بل ويوناني وروماني غير أني أنبهك إلى نقطة حاسمة، وهي: أن القرآن جاء على وفق قواعد كلام العرب...

هذا الكلام غير صحيح لغويا؛ فإن مراضع جمع مرضع أو مرضعة. وفي هذا رد على من يضع بين الأخطاء الشائعة (مشاكل) ويزعم أن الصواب مشكلات والفرق يا شيخ: أن مفاعل جمع كثرة، ومفعلات جمع قلة فربنا يقول: حرمنا عليه كل امرأة تمتهن إرضاع الناس أو لا تفعل، قريبة كانت أم غريبة كل هذا ليعود إلى حضن أمه التي ولدته...

ليسمح لي الأخ الكريم بالتعليقات الآتية: *لست أدري اي وضوح وانسجام تزعمه في كلام الدكتور فاضل - في هذا الموضع - ولا أظنك إلا مثل المذيع الذي لا أعرف اسمه، لكنه كلما قال الدكتو فاضل كلمة - ولو لم تكن مفهومة، فضلا أن تكون ذا بال،فضلا أن تكون صحيحة - صرخ فاغرا فاه الللللللللللللللللللللللاه وهاك...

اللغوي هو ما سقته لك أخي والفلسفي: ما تقول فيه ألا يمكن؟ فالجواب نعم يمكن لكن فلسفة، لا لغة ولايجوز تفسير القرآن بالفلسفة

(ر أ ي: رئي) رئيا: في قوله تعالى {وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثاً وَرِئْياً }مريم: 74 القراءات [1]: 1- رِيّا: نافع 2- ريْيا: حمزة 3- رِيًا: ابن عباس - طلحة 4- ريا: حمزة، وهي كسابقتها، والفرق الوقف عليها 5- ريئا: الأعمش - عاصم - شعبة - حميد 6- رياء: حكاها اليزيدي...

ليس فوق النقد - إلا الأنبياء - أحد أما الأدب فنعم ، لكنه لا يعني أن كلام الناقد بالضرورة خطأ فضلا عن أن يلغيه

لا تهمني كثيرا قضية هل لك فيه سلف؟ وأراها حجرا على الفكر، وتقيدا وإغلاقا للاجتهاد وإنما هي قول صالحين، ليست كتابا ولا سنة لكن فقبْل الأكل من هذه الشجرة لم يعرفا عورتيهما ، ولم يعرفا عملية الإخراج هذه؛ لأن الغذاء كان طاهيه ربُّه لي على هذه الجملة ثلاث ملاحظات: 1- من أدراه أنهما لم يكونا يعرفان...

بارك الله فيك إلا أنه لا يوصف بالشيخ إلا من كان تخصصه شرعيا، أما أهل اللغة اليوم فلا فليس إبراهيم أنيس شيخا، ولا رمضان عبدالتواب، ولا أحمد مختار عمر وهم أساتذة أساتذة حاتم الضامن، وفاضل السامرائي، وغيرهما

ملاحظة دقيقة يا دكتور أحمد، بارك الله فيك، واسمح لي أن أثبتها في بحثي منسوبة إليكم وكنت قد علقت بما يلي: فأما قراءة (ريئا) فأقدم من أوردها هو النحاس المتوفى 338 قال " قال أبوإسحاق: ويجوز " هم أحسن أثاثا وريئا " بياء قبل الهمزة " ([1]) والمقصود بأبي إسحاق، هو الزجاج المتوفى 311. ولها – في نقدي –...

السلام عليكم، وخواتم مباركة هل يوجد تفسير قبل الصنعاني؟ هل يوجد كتاب في معاني القرآن قبل الفراء؟ هل يوجد كتاب في أحكام القرآن قبل الشافعي؟ هل يوجد كتاب في إعراب القرآن قبل النحاس؟ هل يوجد كتاب في غريب القرآن قبل السجستاني؟ هل يوجد كتاب في مشكل القرآن قبل ابن قتيبة؟ هل يوجد كتاب في إعجاز القرآن...

أخي مصطفى جرب أن تقوم بعملية استقرائية إحصائية، فسترى بعينيك أن هذا الكلام مجرد فلسفة واستنتاج افتراضي لا علمي

هذا هو التفسير اللغوي أخي تيسير أما الفلسفة، فلا حدود لها