نتائج البحث

أخي الكريم :المراد لايدفع الإيراد،وفي تقديري أن دلالة السؤال النصية تفيد صحة جميع الفقرات الأولى،ولازلت أنتظر الإجابة من شيخنا ناصر المنيع وبقية الزملاء،وشكر الله لك أخي محمود على تفضلك بالمشاركة حول ماطرحته.

نص السؤال مايلي: مما يدخل في التعريف بالكتاب الذي يراد دراسة منهجه: أ-تحرير القول في معرفة اسم الكتاب عند الشك في اسمه. ب-تحرير القول في معرفة اسم المؤلف. ج-تحرير القول في معرفة سنة تأليفه. د-كل ماسبق. ه-ليس شيئا مما سبق. حيث كانت الإجابة الصحيحة هي فقرة(أ)حسب إفادة الجهاز،وهو مشكل بالنسبة إلي...

مداخلتي هذه تتلخص فيما يلي: 1-عدم سماع ابن جريج من مجاهد لم يروه ابن حبان فحسب،بل نقل عن أئمة كبار،فابن معين يقول:(إنه لم يرو عنه إلا حرفا واحدا أو حرفين)وحجاج الأعور-وهو ممن روى عنه-يقول: (لم يسمع ابن جريج من مجاهد غير هذا الحرف يعني قوله تعالى:"فطلقوهن لقبل عدتهن") وقد ورد مثله عن يحي...

لاشك أن في الإسناد تحويلا، وأن ابن جريج رواه مرة عن مجاهد ومرة عن ابن دينار،ولكن السؤال لماذا قدم الطبري رواية مجاهد وهي معنعنة عن رواية عمرو بن دينار مع أن فيها تصريحا بالسماع،هل لأن اللفظ لفظ مجاهد؟

الذي يظهر أن في الإسناد تحويلا كما قال الدكتور موراني فمرة يرويه ابن جريج عنعنة عن مجاهد ومرة يرويه عن ابن دينار مصرحا بالسماع.

أسأل الله أن يجعل كل كلمة تكتب في هذا الملتقى في ميزان حسناتك ياشيخ عبدالرحمن وإني لأرجو من الله أن تكون مفتاحا من مفاتيح الخير.

جزى الله جميع الاخوة والأخوات خيرا ولكن هل يوجد أحد بإمكانه تفريغ أسئلة المحاضرة الأولى والثانية.

الأختان الكريمتان:ساجدة وهمه للقمة ننتظر من إحداكما تفريغ المحاضرة الثامنة وجزاكما الله خيرا

5-العارفون أرباب البصائر يستدلون بالله على أفعاله وصنعه،إذا استدل الناس بصنعه وأفعاله عليه،ولاريب أنهما طريقان صحيحان،كل منهما حق،والقرآن مشتمل عليهما.

4-كل علم،أو عمل،أو حقيقة،أو حال،أو مقام خرج من مشكاة من نبوته،وعليه السكة المحمدية بحيث يكون من ضرب المدينة،فهو من الصراط المستقيم،ومالم يكن كذلك فهو من صراط أهل الغضب أو الضلال.

أختنا الكريمة لم تكتبي المحاضرة الخامسة والسادسة ففيما تكتبينه خير كثير ونستدرك به مافاتنا. وفقك الله لكل خير

3-القلب يعرض له مرضان عظيمان،إن لم يتداركهما تراميا به إلى التلف ولابد،وهما الرياء والكبر،فدواء الرياء ب"إياك نعبد"،ودواء الكبر ب"إياك نستعين". وكثيرا ماكنت أسمع شيخ الإسلام ابن تيمية-قدس الله روحه-يقول:"إياك نعبد" تدفع الرياء،"وإياك نستعين"تدفع الكبرياء.

2-من أراد أن تصدق رؤياه فليتحر الصدق وأكل الحلال،والمحافظة على الأمر والنهي، ولينم على طهارة كاملة مستقبل القبلة،ويذكر الله حتى تغلبه عيناه،فإن رؤياه لاتكاد تكذب البتة.

1-ولينظر -يعني العبد-الشبهات والشهوات التي تعوقه عن سيره على هذا الصراط المستقيم، فإنها الكلاليب التي بجنبتي ذاك الصراط،تخطفه وتعوقه عن المرور عليه،إن كثرت هنا وقويت فكذلك هي هناك"وماربك بظلام للعبيد".

الغرض من ورود الفعل(كان)هنا والله أعلم تأكيد المعنى.

لاأعني ماطرحته يا أخي خالد

من مات مستوفيا لأركان الإيمان ،غير مرتكب لناقض من نواقض الإسلام،فإنه حتما سيكون من أهل السعادة في الآخرة،وإن دخل النار دخولا أوليا،هذه هي عقيدة أهل السنة والجماعة التي كان عليها السلف الصالح،ويسير عليها القائمون على هذا المنتدى،فمن جانب ذلك فلاينشره هنا تقيدا بتعليمات المنتدى حسبما نص على ذلك...

1-أحب أن أذكرك بأن الكلام في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم خطير جدا، وقبل أن نتكلم نحاسب أنفسنا قبل أن نحاسب،وكان الإمام أحمد رحمه الله مع إمامته في الدين ورسوخه في الفقه حتى قال عنه الذهبي:وأيم الله لقد بلغ في الفقه رتبة مالك والليث والشافعي والأوزاعي...الخ،ومع ذلك لايتكلم برأيه...

أخي الحبيب لماذا لم تجب على أسئلتي؟!. أحب أن أفيدك بأن العلماء قد جمعوا بين حديثي أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما بعدة طرق،وهي على النحو الآتي: 1-أن مفهوم العدد لااعتبار له،فالتخصيص بعدد لايدل على نفي الزائد،والمقصود بين العددين واحد وهو تقليل عدد المؤمنين وتكثير عدد الكافرين. 2-حمل حديث أبي...

لم تجبني من سبقك إلى هذا القول.وأتمنى أن تذكر لي أثر عباس مع سياقه ومعزوا إلى مصدره، ومن شرح الحديث قبلك بنحو ماذكرت؟والأحاديث الضعيفة في هذا الموضوع أكثر من حديث واحد،ولكن يعضدها حديث أبي سعيد ، وهناك عدد من الآثار في هذا الموضوع.وماقولك فيما قاله ابن كثير في مشاركتي السابقة؟ومارأيك فيما أورده...