نتائج البحث

يقول القاسمي (ت:1332هـ) : " { ثم إذا شاء أنشره } أي بعثه بعد مماته وأحياه وإنما قال { إذا شاء } لأن وقت البعث غير معلوم لأحد ، فهو موكول إلى مشيئة الله تعالى متى شاء أن يحيى الخلق أحياهم " ويقول سيد طنطاوي (ت:1431هـ) : " { إِذَا شَآءَ } للإِشعار بأن هذا البعث إنما هو بإرادته ومشيئته ، وفى الوقت...

المفسر مطالب - وهو يفسر القرآن الكريم - أن يقارن بين النموذج القياسي الذي يضعه القرآن للإنسان للفرد والمجتمع والدولة ، وبين تنزيل هذا النموذج في الواقع . إن المفسر مطالب - بحكم وظيفته العلمية - بأن يحمل الناس على فهم القرآن الكريم وتمثله في واقعهم الخاص والعام لتستقيم به أحوالهم ، وإلا فما معنى...

​ صدر حديثا كتاب « القرآن الكريم بين ترتيب المصحف وترتيب التلاوة : دراسة منهجية نقدية في الترتيب المصحفي والتاريخي للقرآن » للدكتور سعيد بوعصاب . يعتبر الإصدار من الكتابات الحديثة في علوم القرآن ، فهو من منشورات مركز الدراسات القرآنية التابعة للرابطة المحمدية للعلماء بالمغرب . الطبعة الأولى ،...

كلام جميل يتناقض ما جاء في كتاب (معالم في الطريق) لنفس الكاتب ، الذي كفر فيه الأمة المسلمة واستحل دماءها ، واصفا إياها بنعت الجاهلية . فكان من نتائج ذلك ما آلت إليه الأمة الإسلامية من فوضى سالت فيها الدماء وشردت فيها الأسر ودمر فيها العمران ، وأصبحت ديار المسلمين لقمة سائغة في يد أعداء الإسلام ...

وأعتقد أن ما مضى من الكلام هو قول الطبري : " فتأويل الكلام إذا كان الأمر على ما وصفنا : قل يا محمد لهؤلاء السائليك عن نسب ربك وصفته ، ومن خلقه : الربّ الذي سألتموني عنه ، هو الله الذي له عبادة كل شيء ، لا تنبغي العبادة إلاّ له ، ولا تصلح لشيء سواه . واختلف أهل العربية في الرافع { أحَدٌ } فقال...

القرآن الكريم هو الذي فسر الأحادية بنفي الأجزاء في قوله تعالى : {وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا إِنَّ الإِنْسَانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ} [الزخرف : 15] والله أعلم وأحكم

المتأمل في آيات الصيام يجد نفسه في رحاب عالم من العطاءات الربانية التي تشمل كيان العبد المؤمن بمقومات القرب إلى الله تعالى ، مما يجعل الصائم القائم مؤمنا محتسبا قريبا إلى ربه . وذلك يبدو من قوله تعالى : { وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ...

يقول الله تعالى : ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ . أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ...

يقول القرطبي (ت:671هـ) : " فقد ثبت بالأسانيد الصحاح عن ابن عباس أن الآية ليست بمنسوخة وأنها محكمة في حق من ذكر. والقول الأول صحيح أيضا ، إلا أنه يحتمل أن يكون النسخ هناك بمعنى التخصيص ، فكثيرا ما يطلق المتقدمون النسخ بمعناه ، والله أعلم " .

الآية الكريمة بين النسخ والإحكام الآية الكريمة بين النسخ والإحكام من خلال الآثار الصحيحة يتبين أن السلف اختلفوا - في بَيَانِ قَوْله تَعَالَى {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ} - بين النسخ وعدمه ، مما يدفع للتحقق في المسألة عن كثب . فأول ملاحظة تستدعي الانتباه هي الترتيب المنطقي...

جزاكم الله خيرا

يقول حسنين مخلوف (ت:1410هـ) : " { وعلى الذين يطيقونه فدية } ذهب أكثر المفسرين والفقهاء إلى أن هذه الآية منسوخة ، ففي الصحيحين عن سلمة بن الأكوع قال : لما نزلت هذه الآية كان من شاء منا صام ومن شاء أفطر ويفتدي ، حتى نزلت الآية بعدها فنسختها : { فمن شهد منكم الشهر فليصمه }أي أنها نسخت هذا التخيير ...

يقول الطبري (ت:310هـ) : " ثم اختلف أهل التأويل فيما عنى الله جل وعز بقوله : { أيّاما مَعْدُودَاتٍ } فقال بعضهم : الأيام المعدودات : صوم ثلاثة أيام من كل شهر . قال : وكان ذلك الذي فرض على الناس من الصيام قبل أن يفرض عليهم شهر رمضان . . . وأولى ذلك بالصواب عندي قول من قال : عنى الله جل ثناؤه بقوله...

يقول رشيد رضا (ت:1354هـ) في تفسير المنار ، ممهدا للحديث عن قصة طالوت مع جنوده : "بدأ الأستاذ الإمام رحمه الله تعالى تفسير هذه الآيات بمقدمة في قصص القرآن جعلها كالتمهيد لتفسيرها فقال ما مثاله مع إيضاح : تقدم في تفسير { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ } أن القرآن لم يعين...

يقول تعالى : ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ . وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ...

يقول تعالى : {وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَٰذِهِ أَبَدًا . وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَىٰ رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِّنْهَا مُنقَلَبًا} [الكهف:35-36] . صاحب الجنتين كان كافرا ، ولم يكن مؤمنا فتحول إلى الكفر بواسطة...

يقول سيد قطب (ت:1387هـ) في الظلال : " وقصص بني إسرائيل هو أكثر القصص ورودا في القرآن الكريم ، لأسباب عدة ، ذكرنا بعضها ... ونضيف إليها هنا ما نرجحه . . وهو أن الله - سبحانه - علم أن أجيالا من هذه الأمة المسلمة ستمر بأدوار كالتي مر فيها بنو إسرائيل ، وتقف من دينها وعقيدتها مواقف شبيهة بمواقف بني...

2 – لم يكن مُقنِعا في إتيانه الدليل من القرآن الكريم ، عندما قال : " كما أخبر الله تعالى ذكره عن مريم إذ سئلت : {أنّى لَكِ هَذَا} أنها قالت : {هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ} . وإذ كان ذلك هو الجواب ، فمعلوم أن معنى قول الله تعالى ذكره : {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أنّى شِئْتُمْ} إنما هو : فأتوا حرثكم من حيث...

تعليق على منهجية الإمام في عرض الدليل على صحة اختياره : 1 - خالف من الصحابة رضي الله عنهم : ابن عباس ، وعكرمة ، ومجاهد ، وابن كعب . حيث فسروا : ﴿أنى شئتم﴾ ب: كيف شئتم . مؤكدا خطأ هذا التأويل : بقوله : " والذي يدل على فساد قول من تأول قول الله تعالى ذكره : {فَأتُوا حَرْثَكُمْ أنّى شِئْتُمْ } كيف...

يقول تعالى : {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ ...﴾ [البقرة:223] . يقول الإمام الطبري موضحا دلالة {أَنَّىٰ﴾ : " والصواب من القول في ذلك عندنا قول من قال : معنى قوله {أنّى شِئْتُمْ} من أيّ وجه شئتم ، وذلك أنّ {أنّى} في كلام العرب كلمة تدل إذا ابتدئ بها في الكلام...