نتائج البحث

نظم شيخنا محمد الحسن بوصو على كتابي: "إبراز المنافع في تحرير نظم الدرر اللوامع" نظم شيخنا محمد الحسن بوصو على كتابي: "إبراز المنافع في تحرير نظم الدرر اللوامع" الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد قد فاجأني شيخنا العالم الفاضل محمد الحسن بوصو، بهذا النظم البديع...

الغنة في اللام والراء صحيحة، لكن ينبغي أن يُقرأ بها من الطرق التي صحّت منها، وهي للقراء جميعاً، سوى شعبة، وحمزة والكسائي، وخلف، وقد أضاف المتأخرون رواية أبي يعقوب الأزرق عن ورش. وهذه الغنة لا يُقرأ بها من طريق الشاطبية مطلقاً، وإنّما يُقرأ بها من بعض طرق طيّبة النشر لابن الجزري. والله أعلم.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مدّ البدل هو من المدّ الأصلي إن قرئ بالقصر، فإن مُكّن بالتوسط أو الإشباع على رواية ورش فإنّه يدخل ضمن المدّ الفرعي لأنّه زاد على حدّه الأصلي الذي لا تقوم ذات الحرف إلاّ به. والله أعلم

هذا بحث كتبته منذ أكثر من سبع سنوات في هذا الملتقى، أحببت أن أعيد بثّه هنا لعل البعض يستفيد منه. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلّم المسألة السادسة عشر : قياس { ونذر } على ( فأسر ، أن أسر ، إذا يسر ) في ترقيق الراء وقفاً : اعلم حفظك الله أنّه اختلف المتأخرون في حكم...

حكم {ألم نخلقكم} للأزرق من طريق الطيّبة حكم {ألم نخلقكم} للأزرق من طريق الطيّبة بالنسبة لرواة الأزرق من طرق النشر فلم يُنقل إلاّ عن مكي القيسي، وهذا الأخير ذكره في كتابه الرعاية دون كتابه التبصرة، وكتاب الرعاية كتاب دراية وليس كتاب رواية، ولم يذكر في كتابه التبصرة هذه المسألة، ولم يُنقل فيما...

لم أفهم سبب نقل هذا النصّ. كان ينبغي التعليق لندرك الغاية من نقله. هل الأزميري عامل جميع المسائل كما عامل هذه المسألة بالذات ؟ إنّما جنح إلى ما جنح إليه ابن الجزري في هذه المسألة لأنّه وجد نسخة توافق ما في النشر فاطمأنّ لذلك، وصنيعه هذا معقول ووجيه، إذ كلّ ما وقع فيه غموض وإشكال فالنشر هو...

مسألة تحريرية أردت عرضها مسألة تحريرية أردت عرضها الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد مسألة تحريرية أردت عرضها، وهي تتعلّق بمسالة الهمزتين المفتوحتين من كلمة للأزرق من طريق الكافي لابن شريح قال ابن الجزري: "وذكر الوجهين جميعاً ابن شريح والشاطبي والصفراوي...

مشايخنا الأفاضل: لم يذكر ابن الجزري في هذا النصّ الغنة إلاّ للقراء والرواة عنهم دون من كان دونهم في الطبقة، فذكر حفصاً من دون تحديد الطريق أقصد عبيد بن الصباح أو عمرو بن الصباح، وبالتالي فإن وردت الغنة عن أحدهما، فإنّ ورودها عن حفص حاصلٌ لا محال. فكذلك نافع فهي واردة عن ورش وقالون عنه، فإنّ صحّت...

وهل صحّت من جميع الطرق النشرية لأهل الحجاز، والشام والبصرة وحفص. هل صحّت لحفص من طريق الشاطبية والتيسير مثلاً. فإن صحّت عند البعض دون الآخر عن هؤلاء المذكورين لكان الأمرُ مجزئاً لي بالنسبة لمطلق عبارة ابن الجزري، فمثلاً رواية حفص من طريق الشاطبية والتيسير من الطرق النشرية فهل نقرأ بالغنة من...

تحياتي لشيخنا الفاضل شيخنا الفاضل، كأنّكم تقدّسون كتاب النشر. إنّكم تعاملون كتاب النشر بخلاف معاملة ابن الجزري لمصادره، فالنشر مصدر كباقي المصادر، فلماذا لا تعاملون مصادر النشر كمعاملتكم لكتاب النشر ذاته. فابن الجزري حرّر الشاطبية ولم يلتفت إلى الأداء الذي تلقّاه الشاطبي وأقرأ به غيره، فإن...

تحيّاتي لشيخنا الفاضل السالم الجكني جوابك هذا عليك، إذ مهما بلغ الرجل من العلم إلاّ وتراجع عن بعض ما جنح إليه أوّلا، وأغرب كيف لم يزد في تحريره حرفاً واحداً طيلة هذه المدّة. الذي أعرفه أنّه استدرك على كتابه النشر في تبريز عندما ذكر بعض مسائله الموسومة بالمسائل التبريزية، والدليل على ذلك أنّها...

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد النصّ المنقول عن طاهر بن عرب في مسألة الغنة للأزرق، هو مهمّ للغاية، لأنني حسبتُ أنّ أوّل القائلين بمنع الغنّة للأزرق هو الأزميري إذ لم يسبقه إلى ذلك على حدّ علمي أحد من المحرّرين كالشيخ سلطان، والمنصوري، ويوسف زادة وغيرهم. والآن...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تحياتي للشيخ الدكتور عبد الرحمن الصالح. الذي لفت انتباهي بداية أنّكم لم تأتوا لنا بدليل واحد يثبت ما ذكرتموه. فمن هم أتباع الحديث الذين تقصدهم، آلإمام مالك، وأحمد، وإسحاق، وابن المديني، وابن معين، والبخاري، وأصحاب السنن وغيرهم ؟ أهؤلاء جانبوا الصواب حين اعتقدوا...

لي بعض الملاحظات: أولاً: هل عدم صحة التكبير عند المحدّثين يقتضي بالضرورة عدم صحّته عند أئمّة الأداء؟ وهل كلّ ما ثبت في السنة يجب أن يكون ثابتاً عن القراء بالضرورة ؟ ثانياً: هل هناك إمام من أئمّة أهل الأداء المتقدّمين المعتبرين أنكر التكبير؟ فإن لم يوجد فإنّه من المشهور المتلقّى بالقبول عندهم،...

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلّم وبعد. حكم تسوية {آلذكرين} وأخواتها مع {به آلسحر} على قراءة أبي عمرو وأبي جعفر. قال ابن الجزري في الطيّبة: وهمز وصل مــن كألله إذن *** أبدل لكلّ أو فسهّل واقصرن كذا به السحر ثنا حز والبدل *** والفصل من نحو ءآمنتم خطل. إشارة منه إلى...

بيان جواز تغليظ اللام في {فصالا}، و{يصّالحا} مع ترقيقها في {طال} من طريق الطيّبة. بيان جواز تغليظ اللام في {فصالا}، و{يصّالحا} مع ترقيقها في {طال} من طريق الطيّبة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلّم وبعد بيان جواز تغليظ اللام في {فصالا}، و{يصّالحا} مع ترقيقها في...

مسألة: تخصيص الإمالة في رءوس الآي بذوات الياء دون ذوات الواو فيما لم تتصل بها ضمير التأنيث. قال ابن الجزريّ: "وانفرد صاحب الكافي ففرق في ذلك بين اليائي فأماله بين بين وبين الواوي ففتحه"(1). قلت: وهو ظاهر كلام صاحب الكافي(2)، وما ذكره ابن الجزري من انفراد صاحب الكافي بفتح ذوات الواو في رؤوس الآي...

لقد أخطأتُ، فلم أنتبه إلى قول ابن شريح الذي نقلتَ هذا الذي أردتّ أن تسمعه منّي، فها أنا أصارحك به. مع أنّ جوابي للشيخ آيت عمران واضح فلا يحتاج الأمر منك إلى هذا الاستدراج.

لأنه لم يقرأ بوجه التغليظ، فذكر التغليظ من باب الحكاية أي الإخبار والإفادة

إذا نقل وجهاً وأخبر أنّه لم يقرأ به، أو قرأ بغيره فهو للحكاية، وكذا إن ينقل رواية ليست مسندة في كتابه. فإذا ذكر ابن الجزري مذهب الأهوازي والإعلان، والهادي وغيرها في وجهٍ عن الأزرق فهو للحكاية لأنّه لم يُسند في كتابه النشر رواية الأزرق عن هؤلاء، والعلّة في ذلك هو بيان شهرة الوجه. وإذا ذكر وجهين...