نتائج البحث

جزاك الله خيرًا أخي الشيخ آيت عمران على هذا التنبيه. فيكون ابن شريح قد ذكره حكاية لا رواية. ويبقى الوجه صحيحاً لثبوته في الهداية والهادي والتجريد، وذكر ابن شريح له ولو على سبيل الحكاية يُقوّيه من جهة الرواية لأنّه إقرارٌ منه بصحّته وإلاّ أنكره. والعلم عند الله تعالى

أقول مجيبا للأخ سمير أقول مجيبا للأخ سمير أقول مجيبا على اعتراض الأخ سمير في المطبوع دار الكتب العلمية ص71، وكذا الرسالة العلمية المحققة من طرف سالم بن محمد الزهراني ص289 النص كالتالي: "وقد قرأت له اللام بعد الطاء بين اللفظين على كل حال" وليس بعد الضاد. وحتى وإن سلمت لك ما ذكرت فإنّ النتيجة...

أنا في انتظار الأجزاء الأخرى للتحميل. وجزاكم الله كلّ خير.

أتقصد كتاب الإيضاح في القراءات العشر لأحمد بن أبي عمر الأندرابي ت 470هـ أم كتاب الإيضاح في القراءات للأهوازي ؟ وأما كتاب الإعلان، فهل النصّ منقول من المخطوط الوحيد الذي يوجد على الشبكة ؟ جزاك الله خيرا

هل في أسانيد كتاب الإيضاح رواية الأزرق عن ورش. فإن كانت الرواية موجودة في الأسانيد فأوافقك الرأي، وإلاّ فلا.

هل في أسانيد كتاب الإيضاح رواية الأزرق عن ورش. فإن كان الرواية موجودة في الأسانيد فأوافقك الرأي، وإلاّ فلا.

يأ أخي بس هوّن شويّ كتاب السبعة ليس فيه رواية الأزرق عن ورش. وأما الإيضاح فهي رواية ورش من طريق البخاري وليس من طريق الأزرق. وأما ابن خيرون فلا اعتبربه لأنّه قياس محض. وأما المصباح فموافقتي لك جزئية لأنّه قال في باب الإدغام وافق قالون وورش وابن ذكوان طريق الداجوني"و ذكر أنّ الإخفاء هو مذهب...

على أي أساس الغاية لابن مهرن، والسبعة لابن مجاهد ليس فيهما طريقا للأزرق، أما من المصباح فالذي ظهر لي هو الإدغام، لأنّه ذكر الإخفاء للشامي عدا المطوّعي ثم قال: "وافق قالون وورش وابن ذكوان طريق الداجوني" والإخفاء يراد به الإدغام في النون الساكنة والتنوين عند بعض المتقدمين. وأما القرطبي فقد ذكر...

نعم كلامك صحيح في الجملة، واعتراضك في محلّه لكنّه يحتاج إلى تدقيق وتفصيل. أولاًً: ظاهر النشر على أنّ ابن الفحام قرأ بالإظهار على جميع شيوخه، وهذا فيه نظر لأنّه لا يتّضح ذلك في كتاب التجريد لقول صاحبه: "وأظهر النون من هجاء {يس} عند الواو: ورش في رواية الأزرق"، فلم يخبر أنّه قرأ على جميع شيوخه...

مسألة تستحقّ النظر والتأمّل مسألة تستحقّ النظر والتأمّل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلّم وبعد مسألة : الإظهار في {يس و القرءان} في رواية الأزرق عن ورش. قال في النشر: "وقطع له بالإدغام من رواية ورش من طريق الأزرق صاحب التيسير والكافي والتبصرة والتلخيص والشاطبية...

قد يكون وجه التحقيق وقفاً عن حمزة صحيحاً لكنّه على غير الأشهر والمعروف، أو عن غير خلف وخلاد عنه، فإن صحّ عند بعض المتقدّمين عن حمزة فله أن يأخذ به إن توفّرت فيه الشروط الثلاثة. أمّا ثبوته من طرق النشر فهذا متوقّف على شرطين: الأول: ثبوته في الطرق المسندة عن حمزة في النشر، الثاني: أن يكون ثبوته...

لا تجوز الإمالة لورش، وكذا لحمزة عند النقل وقفاً في {إحدى الامم} لعدم صحّته رواية، وقد أشار إلى ذلك الأئمّة عليهم رحمة الله، وللعلامة الصفاقسي كلام في غيث النفع. وكذلك لا يجوز إثبات الواو حال النقل في نحو {أولوا الالباب}، وإن زال التقاء الساكنين بتغيّر الساكن بحركة النقل، وتعليل ذلك هو الاعتداء...

لو نظرنا إلى اختلاف المحرّرين، واضطراب مناهجهم في التحرير، وحيْرة الشيوخ اتجاه ذلك، مما دفع بعضهم إلى إلغائها، وإنكارها جملة وتفصيلاً، وبعضهم اكتفى بتقليد مدرسة من المدارس كمدرسة الشيخ سلطان المزاحي، أو المنصوري، أو الأزميري، أو المتولّي وغير ذلك، والبعض يُفضّل تقليد ابن الجزري فيما حرّره في...

الداني ذكر أنّ الإبدال هو مذهب عامّة المصريين، بخلاف أهل الشام فإنّهم على مذهب التسهيل. فهذا نصّ صريح عندي. وقد تواترت النصوص عن الداني في قراءته على أبي الفتح وأبي الحسن بالتسهيل أيضاً ولو كان قراءته على ابن خاقان كذلك لأدرجهم في أقواله الأخرى. وحتّى الإمام المالقي رجّح أنّ مذهب الداني عن ابن...

يا أخي الجزئيات مهمة في هذا الموضوع لأنّ لها علاقة بالتحرير خلافاً لبعض المواضيع التي يهمني فيها التأصيل دون الجزئيات رواية الداني عن ابن خاقان في الهمزتين المتفقتين في الحركة من كلمتين هو الإبدال ، وروايته عن أبي الفتح هو التسهيل، وفي {هؤلاء إن} و{البغاء إن} له عنهما إبدالها ياء مكسورة فقول...

سامحني يا أخي العزيز لا يمكنني أن أوضح أكثر مما ذكرت هذه المسائل هي للمحررين الذين مارسوا التحريرات، سامحني وأشكرك على الاهتمام

ترقيق اللام المشددة من طريق النشر نحو: {يصلىّ}، و{يصلّبوا} اختلف أهل الأداء في اللام المشدّدة، فروى بعضهم الترقيق فيها لأنّهم اعتبروا أنّ التشديد بمثابة حرفين ساكن فمتحرّك فكأنّ الساكن حال بين الحروف الثلاثة واللام، وهو مذهب ابن الفحام(1) من روايته عن عبد الباقي، وأحد وجهي ابن شريح(2)،...

نعم على ما ظهر لي

الشروط يا أخي هي اتصال السند، عدالة الرواة، وشهرة الرواية قال ابن الجزري: "(وقولنا) وصح سندها فإنا نعني به أن يروي تلك القراءة العدل الضابط عن مثله كذا حتى تنتهي وتكون مع ذلك مشهورة عند أئمة هذا الشأن الضابطين له غير معدودة عندهم من الغلط أو مما شذ بها بعضهم"

أقول للشيخ سمير عندك حق. فهمت الرسالتك وهي: أرهقت نفسك وأرهقتنا معك، خلّينا نقرأ بلا تحريرات، دعنا من هذه الخزعبلات. الناس وصلت القمر وأنت مع شرط ابن الجزري وانفرادت النشرية. أقول لك: أن أتعبتْك هذه الخزعبلات، فهناك من يحبّها، فدعهم ولا تحرمهم، ولا تثبّط، ولا تكسر، فكلّ ميسّر لما خلق له. شيخنا...