نتائج البحث

سأنظر في هذه الجزئية، وخطئي فيها لايهمّني بقدر ما يهمّني النقد التأصيلي للمسألة أنا أنتظر من منكم ومن الشيوخ أن ينتقدوا أولاً : طريقة التحرير ثانياً: المنهجية التي سلكتها في الحكم على الأوجه بأنّها صحيحة على شرط ابن الجزري ثالثاً: حكم إدراجها مع الأوجه النشرية

باب ما جاء في اللام الواقعة بين حرفين مستعليين نحو: {خلطوا}، و{استغلظ}، و{المخلصين}، و{الخلطاء} وبيان صحّته على شرط ابن الجزريّ . الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: روى بعض أهل الأداء تغليظ اللام إذا وقعت بين حرفي استعلاء نحو: {خلطوا}، و{استغلظ}، و{المخلصين}،...

يا أخي، القطر المشرقي والمغربي لا علاقة له بالشهرة أو الانفراد. ففي كتابه النشر اختار طرق المشارقة والمغاربة، ولم يٌقيّد شرطه بقطر من القطرين، فإذا اشتهر الوجه عند المشارقة دون المغاربة، أو العكس فقد حصل المقصود وهو ارتفاع الانفراد عن الوجه، إذ الشهرة شرط في مقابل الانفراد، والانفراد علّة تقدح...

ما جاء في اللام المضمومة في نحو: {مظلوماً}، و{فضل الله}، وبيان صحّته على شرط ابن الجزريّ قد روى بعض أهل الأداء تغليظ اللام بعد الظاء والضاد الساكنتين إذا كانت مضمومة نحو: {مظلوماً}، و{فضل الله}، وهو مذهب صاحب الهداية(1)، والكافي(2)، والتجريد(3)، والهادي(4). قال المنتوري: "قال الداني في الإبانة...

جزاكم الله خيراً، كلامكم وجيه، لكنّي: أولا: تعرضت إلى مسألة واحدة وهو الترقيق في {المرء} دون غيرها من غير أن أذكر ما يترتّب عن ذلك من أوجه أخرى، فهو من باب التمثيل لما أريد تأصيله. ثانياً: الترقيق في راء {المرء} مشهورمتلقى بالقبول، خلافاً لترقيق راء {مريم}، و{قرية}، فهو أقلّ شهرة ولم يُتلقّى...

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد الهدف من هذا البحث هو بيان: كيفية التعامل مع ما أهمله ابن الجزري في النشر والطيّبة بعد ثبوت صحّته على شرطه في النشر. وها أنا أذكر مثالا من الأمثلة لتتّضح الأمور جيّدا، وهي مسألة ترقيق الراء {المرء} لورش من طريق الأزرق. فأقول...

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد أشكر شيخنا العزيز الفاضل الشيخ الجكني على هذا البحث القيّم، إذ قلّما نجد بحوثاً من هذا الطراز المتميّز، فبمجرّد اطلاعي عليه، توغّل في نفسي الحنين إلى التعليق من جديد، أسأل الله تعالى أن يُكثر من أمثال شيخنا، وأن يرفع قدره في الدنيا...

الشيخ عاشور حفظه الله، هو شيخي وأستاذي في القراءات العشر الصغرى، فإن أجازك برواية ورش فهذا يعني أنك لازمته، فالأَوْلى أن يكون السؤال موجهاً للشيخ لأنّه الذي سيُقرؤك بالعشر، ولأنّه الأدرى بذلك منّي. ونصيحتي لكم أن تحفظوا على الأقل أصول الشاطبية والدرة قبل أن تجمعوا عليه، وتكملوا الباقي أثناء...

شيخنا عبد الحكيم أنت الذي أخرجتني من الجحر. فإذا سكن البركان فتركه، وإذا أيقضته فتحمّل عواقبه. بسمة.

كلامهما يدلّ على إنكارهما لاستعمال اصطلاح الإخفاء على الميم الساكنة. أي لا يستقيم أن يطلق على الميم الساكنة اصطلاح الإخفاء إلاّ إذا زال مخرجها كما زال مخرج النون حال الإخفاء. ولمّا كان مخرج الميم لايزول مطلقاً كما سبق من كلام القرطبي وغيره ما جاز تسميته بالإخفاء. فهذا مجرّد اعتراض على العبارة...

سامحني يا شيخ سمير، لم أنتبه إلى السؤال. لا مانع أن نجعل لإخفاء الحركة المختلسة أجناساً بحسب الحركات، فإخفاء العين في {نعما} يختلف أداؤه عن إخفاء {تأمننا} لاختلاف الحروف مخرجاً وصفة، ويمكن أن نعتبرهم من جنس واحد باعتبار طريق الإخفاء والتبعيص وزمن الحركة. فإن اعتبرناها أجناساً مختلفة مع كونها من...

و [COLOR=#000000][FONT=KFGQPC Uthman Taha Naskh] قال القرطبي :" الميم أقوى من النون لأنّ لفظها لا يزول" أي لا يزول مطلقاً سواء أخفيت أم أظهرت. فالشاهد هو التفريق في الجنس بين الميم والنون. سؤالي الآن: إن كانت النون المخفاة والميم المخفاة من نفس الجنس، فلماذا خصّ المتقدّمون مخرج الخيشوم بالنون...

أفهم من كلامكم أنّ إخفاء الحرف جنس واحد أي أنّ كيفية إخفاء الميم الساكنة والنون الساكنة هي واحدة لا تختلف. إن كان كذلك فلماذا قال القرطبي (ت461) في كتابه الموضح : " وأمّا حروف الغنّة فالنون ساكنةً ومتحرّكة والميمُ إلاّ أنّ الميم أقوى من النون لأنّ لفظها لا يزول ولفظ النون قد يزول فلا يبقى منها...

فإن اتفقنا في ذلك، فهذا يعني أنّ الإخفاء يختلف باختلاف الجنس. فإخفاء الحركة ليس كإخفاء النون الساكنة والتنوين، وليس كإخفاء الميم الساكنة. فالأجناس ثلاثة: النون الساكنة والتنوين، والميم الساكنة، والحركة المختلسة. وهذه الأجناس مختلفة تماماً، وبالتالي فالإخفاء فيها يختلف باختلاف الجنس. فيكون إخفاء...

لا يا شيخ أحمد نجاح، فهمتني غلط. القضية ليست قضية قياس أو تطبيق. أنا أتحدّت عن الإخفاء كلفظ واصطلاح. إخفاء {تأمننا} يختلف عملياً عن إخفاء {من شاء}، وكلاهما سُمّيَ إخفاءً مع اختلافهما في الكيفيّة والهيئة. فاتّفقا في الاصطلاح واختلفا في الكيفيّة. هل تتّفق معي يا شيخ أحمد نجاح على هذه الجزئيّة أم لا ؟

نعم هذا هو مرادي، فالقضيّة ليس قضيّة تطبيق، وإنّما أتحدث عن اصطلاح الإخفاء الذي قد يقتضي معان عدة، وكيفيّات أدائيّة مختلفة.

المشكلة تكمن في التصور. فالكثير يعتقد أنّ الإخفاء هو كناية عن فراغ يحصل بين عضوين، أو في عدم ملامسة أحدهما الآخر. وهذا التصور نتج فيما أعتقد عن جعل الإخفاء في النون الساكنة والتنوين هو المعيار وهو الضابط، فحصروا كيفيّة الإخفاء بأنواعه في كيفية إخفاء النون الساكنة والتنوين. إذ الإخفاء اصطلاح عام...

اعلم أنّ عبارة الإمام الشاطبي تقتضي الإطلاق أي جواز الوجهين مع ثلاثة البدل. ومصادر الإمام الشاطبيّ في رواية ورش غير معلومة بالتدقيق كما ذكر المتولّي في الروض النضير لأنّ ابن الجزري اقتصر على طريق واحدة في النشر وهي رواية الداني عن ابن خاقان وسكت عن باقي الطرق، وبالتالي لا يمكن تحرير المسألة،...

جزاكم الله خيراً أخي الشيخ سعيد على التهنئة والدعاء، أسأل الله تعالى أن يبارك لكم في علمكم ، ومالكم، وأهلكم، وأن يوفقكم لما فيه الخير والصلاح.

جزاكم الله خيراً أخي الشيخ الشمراني على هذه التهنئة، وأسأله تعالى أن يحفظكم من كلّ مكروه وأن يوفقكم لما فيه الخير والصلاح