نتائج البحث

وظاهر الآية الكريمة أن من صلى خمس ركعات فصاعداً ، فإنه يصلي الركعتين جالساً

الكسرة في الواو تناسب كون الركعتين اللتين بعد الوتر تُبدأ بالجلوس ، ولا يُفعل ذلك في ركعات الوتر ؛ لأن الوتر من القنوت الذي يستدعي القيام . ((أمّن هو قانت آناء الليل ساجداً وقائماً))

فائدة في ضوء هذه الآية الكريمة : يظهر أن نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمير يوم خيبر هو سدٌّ لذريعة التعود على أكلها ؛ إذْ إن الله سبحانه وعدهم بمغانم خيبر ، فلو أكلوها يومهم ذاك ، لصار أكلُها مما يترسخ في الذهن حُسْنه . وهذا خلاف الآية الكريمة أعلاه . وتعليل بعض العلماء بأنها كانت...

ومن أراد أن يدعو الله بأن يعافيه باسمٍ يناسب ذلك ، فليقل : .. إنك أنت العفوّ بوزن (فَعول) وهو مبالغة من(المعافي) أيضا .

اعتقاداتهم المظلمة كأنها موج من فوقه موج من فوقه سحاب ، يا لطيف ! السعي يقتضي اجتهاداً ووُسعاً . قال صلى الله عليه وسلم : (غُسْلُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ، وَسِوَاكٌ، وَيَمَسُّ مِنَ الطِّيبِ مَا قَدَرَ عَلَيْهِ) .

لفظة : واجب . في ثبوتها من حديث أبي سعيد نظرٌ ؛ إذْ أكثر الروايات التي من طريق أَبِي بَكْرِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ = لم تذكرها . ورواية عطاء بن يسار عن أبي سعيد ، في صحة لفظها أيضاً نظرٌ...

فالأَولى أن يقرأ السورة في الركعة ، لا بعضها . عملاً بالآية الكريمة

((وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ))

قائد عسكري ويكون لأهله حظّ منه قبل الخروج . صلى الله عليه وسلم أخذنه منكم على فرشكم مما يقوله الرجل عند الجماع

لعل أمْر الله لبني إسرائيل بأن يذبحوا بقرة ، كان لإزالة تقديسهم العجل . ولعل ضرْبهم الميت ببعضها -مع حبهم للعجل-، كان له أثر في عدم نسيانهم لآية الإحياء .

من أُحصر عن العمرة وهو لم يُحرم أصلاً ، فيُشرع له أيضاً إرسال الهدي . عن أم المؤمنين عائشة قالت : كُنْتُ أَفْتِلُ قَلَائِدَ هَدْيِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدَيَّ، ثُمَّ يُقَلِّدُهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ، ثُمَّ يَبْعَثُ بِهَا مَعَ أَبِي ...

الإقران بينهما في الذِّكْر ، وأيضاً قوله سبحانه ((يوم الحج الأكبرِ)) : يشير إلى اشتراكهما في أمور . فمن حوّل نسكه إلى النسك الآخر لقصد الإتمام .. فلا بأس .

ظاهر الآية يدل على أن من فاته طواف الإفاضة في ذي الحجة بطل حجه ، إلا أن يطوف في أشهر الحج القادمة .

جواب مالكٍ يعرفهم بأن لا جمْع بين النار والموت . فمكوثكم يمنع من القضاء عليكم ((لا يموت فيها ولا يحيى))

الآية الكريمة فيها إشارة إلى اسم الله العظيم الذي إذا دُعي به أجاب وإذا سئل به أعطى .

ومن الإتمام : إفراد كل منهما بسفر ؛ فإنّ من تمتع -وهو يستطيع السفر للنسك الآخر- فسيبدأ حجه بعد عمرته ، لا من دويرة أهله . يحرصون على السؤال عن أنبائكم ، علماً بأنهم لو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلاً !

لو قدَّم الحاجُّ بمزدلفة تكبيرةَ إحرام الفجر قبل وقتها وهو شاكٌّ في دخول الوقت حرصاً على السنة . فقد يُستدل له بهذه الآية على أن القراءة أثبتُ له في الوقت من ابتداء الصلاة .

من التضرع أثناء الاستسقاء : قلبُ أو تحويل الرداء من جهة إلى جهة ، أي : يا ربنا بدّل حالنا كما بدلتُ حالي .

الإجمال في آخر آية يشير إلى عدم اشتراط الترتيب في المناسك يوم النحر -مع وجوبه- ؛ ولذلك كان جوابه صلى الله عليه وسلم يوم النحر عن الخطأ في الترتيب : (لا حرج) . الآية الكريمة دليل على استحباب تعظيم المحظور المرتكب في الحج بجهل أو نسيانٍ .. فالأفضل له أن يذبح