نتائج البحث

بسم1 ما نعتقده هوأن كل ما جاء فى كتاب اللهعز وجل كان على علم من قبل الله جل وعلا جهلناه أو علمناه والظاهر منه هو ما حمل الأمر والنهى وهو مناط العمل وما خفى نقتفى فيه الأثر فإن لم نجد يكون الاجتهاد . والعبث هو قولك وفعلك والذى ينم عن استهزاء واضح بكلام الله وبرسل الله عز وجل تتظاهر دائما...

بسم1 قال تعالى{ وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (7) يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (8) وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ } قلت لك :نحن نقول محمد...

بسم1 جميل المهم كيف وردت الكلمة فى سياقها بشكل لطيف بحيث لو أدركت الفرق لا تسطيع وضع كلمة مكان الأخرى والأمثلة على ذلك كثيرة ومنها كيف وردت المرأة والزوجة فى السياق القرآنى فالمرادفات تكاد تنعدم فى القرآن نظرا لدقة التعبير والبلاغة العالية التى لا تخفى على كل مدقق من أهل العلم. وما ذكرته على...

بسم1 بارك الله فيكم أخى أحمد برجاء مراجعة المشاركات 23-26-28-31 وذلك لتقريب وجهات النظر. ولا اختلف معك فالآيات جاءت مبينة للمعنى خير بيان والسؤال الآن هل أقمنا الدليل مع صحة الاستدلال على الإعجاز البيانى فى القرآن؟ أم ممكن لأى بارع فى اللغة أن يأتى بالمثل؟

بسم1 ما أقصده هو أن الكلمتين وردتا فى القرآن لبيان الفرق الدقيق فى المعنى دون التدخل من البشر إلا بالإشارة لذلك فكيف يكون محتوى البيان غير معجز؟ والآيات هى التى حملت المعنى.

بسم1 عندما أذكر لك إحصاء عن ورد معنى فى القرآن لكلمتين لبيان الفرق الدقيق فى المعنى كما يلى: ولم ترد في القرآن كلمة ديارهم إلا مع العذاب بالصيحة ولم ترد كلمة (دارهم) إلا مع العذاب بالرجفة ثم تقول ذلك...

بسم1 اللطائف القرآنية منسوبة إلى القرآن والقرآن معجز فى ذاته وللمعجزة وجوه و اللطيفة القرآنية تسفر عن أحد هذه الوجوه يقول الدكتور السمرائى ما الفرق بين كلمتي (دارهم) و(ديارهم) من الناحية البيانية في القرآن الكريم؟ الصيحة هي أشمل وأهمّ من الرجفة لذا فإنها تُصيب عدداً...

بسم1 إذا كان الشعراء أجادوا لزوم مايلزم وألزموا أنفسهم بقوافى فوق المعتاد والحيل اللفظية والعددية في مقدور البشر.. هل هذا يعنى أن اللطائف القرآنية ممكنة؟

بسم1 بارك الله فيكم وفى من استدعيت من أهل العلم نفعنا الله بعلمهم وأتفهم تحفظكم فمسألة الإعجاز قيد البحث وسوف تظل كذلك بدوام التحدى فيما برعت فيه العرب بغير خرق لقواعد اللغة وعلى غير العادة فى المعجزات. قال تعالى{إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ...

بسم1 لا اختلف معك فى شيء مما ذكرت والمقصود من الآية واضح بدليل قوله تعالى{ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ ۚ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ ۚ } وظاهر الآية لا يقول لك ابحث عن هذا فى القرآن ولا حديث قوى أو ضعيف جاء فى هذه المسألة ولكن قال تعالى{ أَفَلَا...

بسم1 الإعجاز بيانى فى المقام الأول وعلى هذا الجمهور من أهل العلم ولا يمكن إدراكه إلا من خلال المعنى. لكن هل العلاقات العددية التى ترتبط بالنص القرآنى توسع من نطاق التحدى ؟ الإجابة نعم إذا ثبتت بدون تكلف وكانت ظاهرة تصبح واقع قرآنى ولابد أن يكون مقصودا وإن جهلنا معناه. لكن ماذا لو انقطع الاطراد...

بسم1 لا مقام للمزاح هنا أحدنا مثبت والآخر منكر وأرجو من اللهعز وجل أن يهدينا إلى سواء السبيل قال تعالى{إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} كتاب الله يقصد به اللوح المحفوظ أو القرآن ولكن ظرف الزمان يبين أن هذه...

ماعلاقة المثنى والجمع بالمسألة بدأت كلامى بقوله تعالى{ إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ}والخبر{ اثْنَا عَشَرَ }والتمييز{ شَهْرًا} مفرد كما ذكر رب العزة وجاء تصديق ذلك كما فى الآيات التالية: قال تعالى{ شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ...

بسم1 قال تعالى{ إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ...

بسم1 عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «أم القرآن: هي السبع المثاني والقرآن العظيم». رواه البخاري برقم (4704) ويكون التعاطف من باب عطف الشيىء على نفسه والتغاير للصفات لا للذوات والمقصود بأم القرآن الفاتحة والعجيب أن الفاتحة مع البسملة سبع آيات وكلمة المثانى من سبعة أحرف ثم لا...

بسم1 قال تعالى : { ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم } نجد أن الآية مذكور فيها العدد سبعة ومن العجيب أن يناظر ذلك الذكر مجموع كلمات الآية وعطف القرآن على السبع من عطف العام على الخاص بقصد التعميم وليعلم أن القرآن كله نعمة عظيمة كما قال ابن عاشوررحمه الله.انتهى وأجد أيضا والله أعلم لشيوع...

بسم1 ومن العجيب ما ذكره الدكتور عبد الفتاح نوفل: أنه قد ورد ذكر آدم في القرآن الكريم خمسا وعشرين مرة، ومثل ذلك العدد ورد ذكر عيسى بن مريم. وقيل: إذا كان التماثل في قول الله تعالى {إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ} تماثلا في الخلق فما يمنع أن يكون كذلك في الذكر لهما في القرآن...

بسم1 الأخت الفاضلة بهجة أنا لم أتعرض لمصطلح الإعجاز العددى وقلت: من العجيب فهل تتفقى معى فى محل العجب؟ وهل يمكن الاستفادة من التناظر بين معنى شرعى ومعنى رياضى؟ مع العلم أنه كائن فعلا ومطبق فعلا فى الآية (143) فضلا عن كمال بلاغة النص أليس من العجيب أن يراعى كل ذلك فى وقت واحد؟

بسم1 قال تعالى{وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً...

بسم1 من سلك مسلك الشك فى مسألة البعث بعد الموت لم يذكر اسمه و أراه الله الآية فى نفسه وفى حماره وشهد مراحل تكوين العظام واللحم فوجد حماره حيا عن كثب فكانت الإجابة قدر السؤال مناسبة للحال و فى حال إبراهيم عليه السلام كانت الإجابة موافقة لإيمانه فقد كانت دعوته للطير من موضع لا يمكنه من متتابعة...