نتائج البحث

الأمر محتمل، وإن كان توحيد مرجع الضمائر يقوي أنه من فعل السيارة. أما ماذكر في الأخير من الدكتور عبد الرحيم فإن شروه الأولى بمعنى: باعوه، وقد يحتمل أن يكون الذي اشتراه من مصر، فاشتراه الثانية بمعنى ابتاع لا باع، فلا يلزم عليه أن هناك بيعان.

ومصداق ذلك في كتاب الله من سورة الشورى قوله سبحانه تعالى: {والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد} وجاءت الآية بعد منبهة على أن الله نزل الكتاب بالحق مشتملا على أنواع الدلائل والبينات، والميزان وهو العدل الذي يحتاج في المعاني إلى هيئات في النفوس...

الذي في البخاري: أنه في الجمع الأول لم يجد الآية من آخر براءة إلا عند أبي خزيمة الأنصاري. وفي الجمع الثاني فقد زيد آية من سورة الأحزاب مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ، فوجدها مع خزيمة بن ثابت.

انظر: إثبات دلائل النبوة للقاضي عبد الجبار المعتزلي، والنبوات لابن تيمية.

بسم1 تسمى اللطائف والفوائد والملح والنكت والمعنى بينها متقارب، وهناك من يجعلها جميعها من قبيل الاستنباطات لا التفسيرات، وهي على العموم مقابلة لصلب العلم. ومن ذلك ما ورد عند ابن عطية في تفسير البسملة من قوله: والبسملة تسعة عشر حرفا، فقال بعض الناس: إن رواية بلغتهم أن ملائكة النار الذين قال الله...

الملاحظ أن الخلاصة من وجوب الإمساك عن الكلام مخالفة لما تقدم من تلمس الفوائد، أما أن الأحوط والأسلم عدم التكلم. أما قول الجمهور في هذه الحروف: أنه يجب أن يتكلم فيها وتلتمس الفوائد التي تحتها والمعاني التي تتخرج عليها؛ واختلفوا في ذلك، ودليلهم على ذلك: أنه ليس كونها في القرآن مما تنكره العرب في...

بسم1{الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى وَاتَّقُونِ يا أُولِي الْأَلْبابِ (197) } قال ابن مسعود وابن عمر وعطاء والربيع...

ظاهر الآية أنها أبيح لها أن تقول هذه الألفاظ التي في الآية، وهو قول الجمهور. وقالت فرقة : معنى: فقولي، أي بالإشارة لا بالكلام، وإلا كان التناقض بينا في أمرها. أما فتعمق لا أحمده، فالملائكة بشرته والله سبحانه جعلها ءاية لتحقق بشارته، وانما المبحوث فيه عند المفسرين لماذا طلب الآية بعد البشارة؟...

هذا ولايستغنى عن كتاب: مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور، للبقاعي885ه.

ومن ذلك ما جاء في تفسير: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون، وقيل لحذيفة أنزلت هذه الآية في بني إسرائيل؟ فقال: نعم الإخوة لكم بنو إسرائيل ان كان لكم كل حلوة ولهم كل مرة، لتسلكن طريقهم قد الشراك.

قال ابن عيينة في صحيح البخاري: ما كان في القرآن: وَما أَدْراكَ، فقد أعلمه، وما قال: وما يدريك، فإنه لم يعلمه.

بسم1 المقصد بالآية النهي عن الميتة إذ هي جواب لقول المشركين تتركون ما قتل الله، والنهي أيضا عما ذبح للأنصاب. وهو ما تقدم عن الطبري. ومع ذلك فلفظها يعم ما تركت التسمية عليه من ذبح الإسلام، وبهذا العموم تعلق محمد بن سيرين وعبد الله بن عمر والشعبي وغيرهم فيما تركت التسمية عليه نسيانا أو عمدا لم...

المتلخص من الوجوه اثنان: الأول: أن يكون كفر جحد وخروج عن الملة، وذلك بكفره فريضة الحج، وفي معناه حديث ذكره الطبري بسنده أن عن النبي عليه السلام أنه قرأ الآية، فقال له رجل من هذيل: يا رسول الله من تركه كفر؟ فقال له النبي عليه السلام: من تركه لا يخاف عقوبته، ومن حجه لا يرجو ثوابه فهو ذلك؛ وقال...

بسم1 قال تعالى : {واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى} وهي: الثلاثة التي بعد يوم النحر، وهي أيام التشريق، وليس يوم النحر من المعدودات، ودل على ذلك: إجماع الناس على أنه لا ينفر أحد يوم القر وهو ثاني يوم النحر، فإن يوم النحر من المعلومات، ولو...

متى وقع ذكر المشرق والمغرب فهي إشارة إلى الناحيتين بجملتهما، ومتى وقع ذكر المشارق والمغارب فهي إشارة إلى تفصيل مشرق كل يوم ومغربه، ومتى ذكر المشرقان والمغربان، فهي إشارة إلى نهايتي المشارق والمغارب لأن ذكر نهايتي الشيء ذكر لجميعه. لابن عطية في تفسير: رب المشرقين ورب المغربين من سورة الرحمن.

الريب الشك، وكذلك هو في كل القرآن إلا قوله: ريب المنون [الطور: 30] وهو لابن عطية في تفسير: تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. من سورة السجدة.

يوجد الإتقان في علوم القرآن للسيوطي ترجمة منير فريد، وهو في هذا الرابط Al-Itqan fi Ulum al-Qur’an الاتقان في علوم القران - by Jalaluddin Suyuti وينظر في هذا الرابط http://vb.tafsir.net/tafsir20458/#.VfXQZRF_Oko

ينظر في وجوه الترجيح مقدمة ابن جزي الغرناطي في الباب الخامس منها، والمراد بها الطرق والمسالك وهي متفق على عمومها بين المفسرين، أما الصيغ فهي العبارات والمصطلحات التي تفيد تقوية واختيار قول أو تضعيفه اعتمادا على ما تقدم من الوجوه والطرق وهي تختلف من مفسر لآخر، وينظر فيها الرسائل التي عنيت...

عند ابن عطية : أنه تكرر لطول الكلام، ومثل به السيوطي في فوائد التكرار التي منها طول الكلام وخشية تناسيه، وللزمخشري: أنه ليس بتكرار إنما هو كلام مستأنف على تقدير سؤال وقع جواب له، كأن يعقوب قال عند قوله رأيت أحد عشر كوكبا، كيف رأيتها؟ سائلا عن حال رؤيتها. وتبقى فائدة التكرار العامة وهي التأكيد.

أولا المشهور ما ذكرت ولكن لازمه غير لازم فليس القول به داعية لوأد البنات، كما أن الخلاف في جهة الخطاب ومؤداه لا يدفع تفسير معناه، والقول بأن بلزوم التعبير عن المعنى بتنشأ لا ينشأ تحكم على اللغة فهي كما تقدم توجيهه ترجع لاسم الجنس، وما استدللت به من آيات فهو دليل على صحة القول الثاني وهو لابن...