نتائج البحث

المتكلم فيه ان من بعض حكمة النسخ التدرج لا ان كل النسخ لذلك، والنص في ذلك: ما ننسخ من ءاية او ننسها نات بخير منها او مثلها، فخير منها مصلحة واجرا وتدرجا ورفقا، او مثلها، اما ماظهرت فيه الشدة كبراءة فهي ناسخة لحال الضعف فمع حال القوة فلا شدة لتباين الحالين، وان فرضت مشقة في غيرها فالمعتبر بما...

بسم1 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قرات في مقدمة فتح البيان في مقاصد القران للامام القنوجي ان له كتابا بعنوان الاكسير: في اصول التفسير، وفتشت عنه مدة واعدت البحث الا اني لم اجد شيئا سوى انه من تصانيفه اما حاله هل هو مفقود ام مخطوط ام مطبوع فبقيت مجهولة، ورجوت ان اجد بغيتي في هذا الملتقى...

اخي الكريم فاما انه لايسلم تحقيقه لمجرد انه مستشرق فغير مسلم، اما عدم السبق او وجود النقل عمن قبله فهو متوجه الى تسمية صاحب كشف الظنون ايضا ورغم ذلك اشتهرت تسميته، ولم تكن معروفة قبله، ويلزم محققي الكتاب ان يحققوا التسمية بحسب الاصل.

قد قراته بحسب الاصل في تقديم العامل على المعمول، لانه ليس موضع فائدة او حاجة الى ذلك التقديم، وماذكرتم فهو متجه لان قصد الكلام بحسب واضعه. وجزيت وهديت.

بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين. لدي سؤال: عن تفسير المهدوي ودرجته بين المفسرين فقد جاء عند ابن عطية لما ذكر المتأخرين:ان من المبرزين الزجاج والفارسي، ثم المستدرك عليهم النحاس والنقاش وأن على سننهما مكي، ثم جاءت عبارته محل الاشكال: والمهدوي متقن التأليف. فهل الواو عاطفة ومشركة لحكم مابعدها لم...

كنت قد انتخبت بعض ابيات المنظومة مقتصرا على المعنى الراجح تذكرة لنفسي،واستفتح بالفاتحة، التي هي في الاصل من البيت رقم162 الى 219 في 57 بيت. 1 الحمد مدح بالثناء الحسن *** والشكر نشر لجميل المحسن 2 والعالَم الموجود غير الخالق *** والعالمين سائر الخلائق 3 والدين هاهنا هو...

جزاك الله خيرا اخي الكريم ومن احسن ما تحصل عندي من بيان في المسألة ماجاء في البيان والتحصيل في فصل التحصن والتعوذ بكلمات الله التامات من شر ماخلق من قول الامام ابن رشدرحمه الله: وفيه ،اي الحديث، بيان واضح ان كلماته غير مخلوقاته اذ لا يستعاذ بمخلوق وهذا هو قول اهل السنة، والحق ان كلام الله صفة من...

بسم1 بالنسبة لموضوع حفظ المتون فالناس فيه على طرفي نقيض: ففريق مذهبه انه من حفظ المتون حاز الفنون وهي طريقة المغاربة في تعليمهم العتيق وكذا الشناقطة، ولهم: بل هو ءايات بينات في صدور الذين ءاوتوا العلم. وفريق من الباحثين الجامعيين سفهوا هذه الطريقة كالدكتور عائض القرني وذهب الى ان حفظ الكتاب...

بسم1 اما علم الغريب او مفردات القران على حد عبارة الراغب فيعنى بشرح المفردة القرانية، وكذلك علم المعاني ويزيد عليه ببيان الاعاريب في سياق التراكيب، وعرفه الدكتور الطيار علم المعاني: البيان اللغوي لالفاظ واساليب العربية الواردة في القران. ونزيد للمناسبة ان الغريب يزيد عليه علم الوجوه والنظائر...

انتم اعلم بشرطكم، لكن الذي فهمت من ان الاهتمام بالتاصيل والاختصار وان يكون منتقى من المراجع القديمة، ورايت ان من الاقتصاد في الجهد الاعتماد على مجموع الرسالة من نصوص الصحابة والتابعين. فما رايكم؟

اما الملف الاول الوجيز والمحرر في علوم القران، فالراي ان بحث الدكتور بريك القرني علوم القران عند الصحابة والتابعين، اصل يعتمد عليه، والذي جعل خطته في ستة ابواب على النحو التالي: علوم القران المتعلقة بالنزول،والثاني بالمعاني والثالث بالالفاظ والرابع بالوقوف والخامس انواع متفرقة والاخير في السمات...

بسم1 شكرا على الافادة التي اشفعها بزيادة بعد اذنكم وهي: انه من المفسرين اللذين لحظوا هذا الملحظ وبنوا تفسيرهم على هذا النظر والماخذ، الامام ابن جزي الغرناطي في مقدمة التسهيل في المقدمة الثانية في تفسير معاني اللغات، ذكر في هذه المقدمة الكلمات التي يكثر دورها في القرآن، أو تقع فيه في موضعين...

اما بالنسبة لتوجيه ابن القيم لقول ابن عباس المذكور، فان ظاهر الاية يعطي ان المراد به عذاب في الدنيا بقرينة الترجية بالرجوع وهذا مما لايخفى على مثل ابن عباس، فيتعين توجيه مراده وذلك بالقول: ان مراد الاية بالدلالة الظاهرة والقرينة المرجحة ما تقدم، وان طريق استفادة المعنى الثاني بما لايتعارض مع...

بل ماذكره الامام ابن القيم في توجيهه متجه ويتخرج على القول: بان من للتبعيض في من العذاب الادنى، ويكون المقصود المصائب والنوائب، وتستفاد الدلالة على عذاب القبر بالالتزام لا بالمطابقة والتضمن. وفيه توجيه اخر للامام ابن عطية في القول بانه القتل، يتخرج عليه حتى القول بعذاب القبر، وهو ان يقال: ان...

بسم1 اما العلم فلم يبين الامام ابن عاشور تعريفه و حده، وانما ذكر اطلاقاته واستعمالاته، ونجري في التعليق عليه بحسب رسمه ووسمه، وان خالفنا في العرض و الترتيب قصد التفهيم و التقريب. فاستعمالات العلم: الادراك والتصديق والمسائل والملكة. اما الادراك: فهو من اطلاقاته مطلقا تصورا كان او تصديقا، كما...

جزاك الله خيرا فقد اعتمدت على نقل الامام القنوجي للحديث وعدم تكلمه عليه. وبعد البحث تبين لي ضعفه كما ذكرتم عن الالباني، وقد ضعفه من الائمة الثوري وابن القطان وابن كثير والذهبي وابن رجب وابن حجر، وبين المنذري في شرحه لابي داود علة ضعفه بان: في اسناده راويان ضعيفان زياد بن انعم الافريقي تكلم فيه...

للامام الغزالي في مقدمة المستصفى في الاصول كلام ظاهره انه يندرج في المسلك الاول من ان الملل لا تمتحن، مع مزيد بيان بالتاصيل له فان اخذ بهذا الاعتبار فهو منه، ويمكن جعله مسلكا مستقلا وفيه: ان نظر المتكلم في اعم الاشياء وهي الوجود، ثم يقسمه الى قديم وحادث، والحادث الى جوهر وعرض. ثم ينظر في...

وفي الحديث اخرجه ابوداود وابن ماجة من رواية عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: العلم ثلاثة اية محكمة او سنة قائمة او فريضة عادلة وماكان سوى ذلك فهو فضل. وهذا القول الذي لانظر لاحد معه لانه صادر عن النبي صلى الله عليه وسلم.

استاذي الفاضل اما الرسالة فقد احلت عليها الا اني لم انقل منها، واستفدت وجودها من تحقيق ا ابو الاجفان لفهرسة ابن عطية، وقد حاولت الاطلاع عليها بالبحث في موقع جامعة غرناطة الا اني لم اصل اليها، ولو يتكرم احد الفضلاء بان يدلنا على السبيل الى ذلك.

اخي الكريم المراد نصره اراء الملة الاسلامية خصوصا وجاء بيان الوجوه والطرق عموما، وبعد فبالنسبة للخطيئة الاصلية وتنزيل المسلك الثاني عليها فلا يستقيم لما فيه من تزييف، فواضع الملة لم يصرح بلفظه بهذا المسمى ولامفهومه حتى يتطلب نصرته بتتبع المشهورات والمحسوسات والنظر في موافقتها او خلافها له فيكون...