نتائج البحث

اصل القول بنسخ اية السيف والقتال لايات الموادعة والمتاركة التي ذكرها ابن جزي، موافقا لابن عطية ومبينا مواردها مجموعة، ماروي عن قتادة118ه من قوله: كل ذر في كتاب الله فهو منسوخ بالقتال.

خيرا ماجعلته نقطة الابتدا فلئن كنت تعرف اقوال العلما الذين ان جاز عليهم الخطا فيبن ذلك بالدليل لابما بدا،اما القول بانه من حق الجميع النظر فذلك في الاهتدا وبالاقتدا، ولو ردوا الى الرسول واهل العلم منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم وما مثلي ومثلك الا كما قيل رمتني بدائها وانسلت، فالفساد ليس لمن...

جوابا عن السؤال: فقد جاء في مقدمة تفسير ابي حيان وصف تفسير شيخه ابن النقيب بانه: اكبر كتاب راه صنف في علم التفسير وانه يبلغ مئة سفر او يكاد. قلت:وجاء عند اللغويين الزجاج وغيره ان السفر الكتاب الكبير، وهو امر عجيب وغير بعيد.

اخي الكريم اني لاحبك في الله والحق احب اما علم الكتاب فقد احلت على معلوم في الاية وفيه التبعيض وليس لاحد علم الكل. ولا انازع ان ذي القرنين اوتي علما وان كان علما بالاسباب، وانما محل النزاع: من اين انتزعت هذا الترابط الا بالمشابهة بلفظ العلم وماذكرت من طريقة الاتيان واعتماده على الحديد، ومثله...

اولا فالقران بين الملك الذي خص به سليمان من تسخير الريح تجري بامره والجن تعمل باذنه اما اسالة عين القطر فليس فيه ان لااحد يعمل مثله الا باذنه بل الله يختص بفضله، وبعد من اين لك ان الاتيان بالعرش بما ذكرت من طريقة الحديد الا التخرص والظن والتقول بغير علم ومخالفة اهل العلم، وظاهر القران انه من جهة...

وحتى السياق العام والنظام ليس فيه دليل على ان ذا القرنين هو الذي عنده علم بالكتاب، ولست الذي زعمت لقاء سليمان بذي القرنين بل قولك لازمه ذلك، اما القول فمبتدع لم يقل به احد من اهل التفسير، ولست بحاجة لاذنك اخي الكريم لانا جميعا نكتب في هذا الملتقى المبارك

اخي الكريم يكفي ان القول الذي ذكرته لم يقل به احد من المتقدمين بل وحتى في في كتب غرائب التفسير، ومخالف للجمهور وظاهر القران في قصة ذي القرنين اذ ذكرت من اياته ولم تات اية الاتيان بالعرش، والمطالبة بالدليل تتوجه على هذا القول واول مطالبة في اثبات ان ذي القرنين كان في زمن سليمان، وكيف ان سياق اية...

فالذي عند جمهور الناس ان الذي عنده علم من الكتاب هو اصف بن برخيا رجل صالح من بني اسرائيل، وقيل سليمان نفسه، وقيل جبريل على انها القران ابهم ولم يعين، لكنها اقوال تروى لتنظر بعد، اما ابتداع اقوال اخرى مناقضة لظواهر القران وتتزيد عليه فاخشى ان يكون من القول في القران بالراي، فالذي في ذي القرنين...

اولا: افيعترض بمثل هذا الكلام على اعظم الكلام التام صدقا وعدلا وثانيا: سليمانعليه السلام ملك رسول وليس من ملوك الدنيا ليعرض به بمثل هذا العنوان وثالثا فوجه القضية لائح باذن الله تعالى بالنظر للسياق فهوعليه السلاممرسل بدعوة الاسلام لقوم وجدهم يسجدون للشمس من دون الله، فارسل اليهم كتابا بان لايعلو...

اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، واكرم نزله ووسع مدخله، وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله، وادخله الجنة. ومن اعماله رحمه الله منهج القرطبي في التفسير.

لك ان ترجع الى كتب الاستنباط عموما كالاكليل في استنباط التنزيل للسيوطي، والبحوث الجامعية كالاستنباط عند ابن عطية. فاما ان تقارن بين الفوائد التربوية فيها وعند الشيخ السعدي او تسانس بها في الدلالة على مواضع الاستنباط وان كان ذلك لايغني عن الاستقراء،اذ معظم اي القران كما قال العز ابن عبد السلام...

صحيح ان الخشية من اعمال القلوب لكن اثرها يظهر على الجوارح وتقترن بالاعمال، والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم، ومن ءاياته انك ترى الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت، واصلها عن العلم والمعرفة لذا عرفها ابن القيم بانها: خوف مقرون بمعرفة.

قال بعض المفسرين: الخشية راس العلم، قال ابن عطية: وهذه عبارة وعظية لاتثبت عند النقد، بل الصحيح المطرد ان يقال: العلم راس الخشية وسببها، والذي ورد عن النبيصلى الله عليه وسلم انه قال: خشية الله راس كل حكمة، وقال: راس الحكمة مخافة الله، فهذا هو الكلام المنير.

اما الزواج بنساءهم: فلا تمنعه الاية لانها في الوثنيات لا للكتابيات، بحكم سبب النزول في ابى مرثد ورغبته في نكاح عناق المشركة، ولا اعلم خلافا معتبرا بين اهل العلم في ذلك ويبقى الخلاف في كيفية خروج الكتابيات من عموم لفظ المشركات: فمذهب قتادة وابن جبير: ان لفظ الاية العموم والمراد به الخصوص اي...

بسم1 ان كثيرا من الباحثين والكتاب فضلا عن الشادين في العلم والاداب، يعتبرون ترجمة الاعلام من اسهل الاغراض الادبية والمواد الكتابية، فتاتي الدراسات كلمات مدح وثناء مشتركة يمكن ان تقال عن كل عالم وامام، فيتشابه الرجال ويتماثلون ولا تفيد القارىء تحديد الشخصية وتعيينها ولابيان منزلتها ومكانها،...

نتعامل معهم وفق المنهج القراني {ليسوا سواء}، واستصحاب انهم اهل كتاب والانطلاق من القواسم المشتركة وعدم المداهنة في الثوابت الاصلية {قل يااهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبيننكم ان لانعبد الا الله ولانشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون}...

جمعا بين الادلة ولعدم مناقضة الاصول

جزى الله خيرا الاخوة الافاضل على تفاعلهم مع الموضوع وانبه ان الاحاديث قد يكون مصداقها للاية اما بدلالة المطابقة او التضمن او اللزوم. والحديث التالي: عن ابي امامة الباهليرضي الله عنه عن الرسولصلى الله عليه وسلم: ماضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل، ثم تلا؟ والحديث اخرجه الترمذي وقال فيه...

اختلف باهل الكتاب في الاية تبعا للخلاف في المراد بلفظة اوتوا فقالت فرقة:المراد باهل الكتاب بنو اسرائيل والنصارى الصرحاء الذين نزل عليهم التوراة والانجيل، فمنعت هذه الفرقة ذبائح نصارى بني تغلب من العرب وكل دخيل في هذين الدينين، وهو مروي عن عليعليه السلام وراي جمهور الامة ابن عباس والحسن وابن...

اذن بم تفسر الحديث وكشف الغيب بموافقته والاية والتعليق بالاجل؟ وايضا كما عند ابن عطية ومعناه: ان الدعاء اذا لم يوافق المقدور لم يستجب والا لزم البداء وتخلف علم الله السابق. وايضا: ففي الحديث ليس كل الدعاء يجاب فله احدى ثلاث اما ان يستجاب له واما ان يدخر له واما ان يكف الشرعنه واما حديث لايرد...