نتائج البحث

العفو اخي الكريم واهديك والاخوة الكرام سر الاجابة في الدعاء وهو مطرد ان شاء الله وهو الذي اشار اليه بعض العلماء المحققين وهو عند ابن عطية وهو: موافقة القدر،واستدلوا على ذلك بامور منها: حديث سالت ربي ثلاثا فاعطاني اثنين ومنعني واحدة وهي الا يجعل باس امته بينهم فمنعنيها، كما ان ظاهره الدعاء...

القول بان كل قراءة تستلزم معنى الاخرى، اولى من القول: ان القراءاتان كالايتين المستقلتين

افضل مختصر: تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي المسمى: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، وهو في مجلد وهو يقصد الى المعنى دون تطويل. اما افضل تفسير موسع: فهو لراس المفسرين على الاطلاق الامام بن جرير الطبري، الذي قال فيه النووي: اجمعت الامة على انه لم يصنف مثل الطبري، وقال فيه ابن تيمية هو...

{ان تدعوهم لايسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولاينبئك مثل خبير} سورة فاطر الاية 14

{والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الى الهدى لايسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لايبصرون} من سورة الاعراف الاية 197 198

كلام ابن عطيه هو ماذكرت اولا واقتصرت فيه على مهمه مع حذفه مثاله؟ اما النسبة: فقد ذكرها واثبتها في قوله فاما اذا كانت نسبة الملك هي نسبة المالك. وتوجيه الشيخ، هو نص ابن عطية في قوله: والقراءتان حسنان، و في تقريره انه اذا تساوت النسبتان فمالك ايضا يستلزم انه ملك، كما ان الملك مالك، فملكه ليوم...

اخي الكريم جزاك الله خيرا وبعد فالقول بان فليس ابدا ويرده دعاء نوح لابنه وظاهر: لاتسالني ماليس لك به علم، النهي عن السؤال وانه ساله وان كان تعريضا على عادة الانبياء ونظيره: رب اني لما انزلت الي من خير فقير، اما التفريق ب الاجابة والاستجابه فلان صح لغة فلايصح معناه هنا. وكذلك دعوة موسى في...

اما ماروي في الباب عن باب مدينة العلم الامام علي عليه السلام فليس على وجهه؛ بل الذي فيه اشارة الى ان الراي الراجح بحسب العقل ان يمسح باطن الخف لا ظاهره لملابسته للارض،لا انه راي مختل بل الاختلال في تقديم العقل على صحيح النقل. والذي يعطيه : النهي عن اعمال الراي في باب العبادات التي هي توقيفات...

وبعد ذلك فكلام الشيخ وجه في الجمع بين الحديث وقول الصحابي وتقريره بكلام من هو اقدم منه وهو لابن عطية من تحريره: ان معنى الحديث ان يسال الرجل عن معنى في كتاب الله فيتسور عليه برايه دون نظر فيما قال العلماء واقتضته قوانين العلوم، وليس يدخل فيه ان يقول كل واحد باجتهاده المبني على قوانين علم ونظر؛...

اما الجمع فبين الحديث وفهم الصديقرضي الله عنه لا كلام ابن عثيمنرحمه الله لانه لا يتطلب ذلك، لان مثل هذا عناء فالتاويل والجمع لا يضطر اليه الا في الفاظ النبيصلى الله عليه وسلم وفي كتاب اللهعز وجل واما في عبارة عالم ومفسر فلا. ونص على هذه الفائدة ابن عطيةرحمه الله.

ولابن عطية في المعنى من تحريره واحتج من قرا ملك بان: لفظة ملك اعم من لفظة مالك، اذ كل ملك مالك وليس كل مالك ملكا، والملك يدبر المالك في ملكه حتى لا يتصرف الا عن تدبير الملك. وتتابع المقسرون على سرد هذه الحجة، وهي عندي غير لازمة، لانهم اخذوا اللفظتين مطلقتين لا بنسبة الى ما هو المملوك وفيه...

جاء في الحديث عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته ثم قرأ...؟ والحديث متفق عليه.

بسم1 اخي الفاضل اما الجواب فكان بحسب السؤال في الاصل: ما معنى افعل التفضيل في الاية؟ اما عن النزول والاختلاف فيه؟ فيتوجه: بان يكون الخطاب للمومنين ويراد المشركون بالظلم، وبه تجتمع الروايات. وان رجحت رواية عمررضي الله عنه فيتوجه الكلام: بان: الخطاب للمومنين وتاتي جملة الظلم مستانفة. او: بتخريج...

يخرج التفضيل هنا على وجوه الاول مذهب ابي عبيدة: من ان افعل قد تخرج عن معنى التفضيل الى معنى فاعل وفعيل ولا يلحظ فيها معنى التفضيل. او على مذهب ابي العباس المبرد: الذي لا يشترط الاشتراك بين الصفتين في التفضيل. اما على مذهب سيبويه فقد ذكرت تحميلات هي حفظ لمذهبه منها :انه اذا جاءت افعل التفضيل بين...

جاء في الحديث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: خير النساء امراة اذا نظرت اليها سرتك، واذا امرتها اطاعتك، واذا غبت عنها حفظت في مالك ونفسها؛ ثم تلا...؟ ما الاية الموافقة للمعنى؟ والحديث في سنن النسائي في عشرة النساء، وفي مستدرك الحاكم على شرط مسلم.

ومن الدافعين لهذه النزعة الامام الزجاج، فيما نقله عنه ابن عطية ردا لمقالة الفراء في قوله: ان جمع قرية على قرى جمع شاذ، فقال الزجاج رحمه الله: مافي القران فليس بشاذ، على ان مراد الفراء رحمه الله انه شاذ في القياس.

اما كلام ابي حيان فاصله عند ابن عطيه اما القول بان الصفة لا الاية غير معتبرة ولا مفهوم لها فهو اصطلاح لاهل الاصول وكذا اهل التفسير، ويكون في الصفة التي خرجت مخرج الغالب فمفهومها المخالف لا اعتبار له وملغى ومثاله في الاية صفة ارادة التحصن، ولعله بهذا التفصيل لهذا التاصيل يزول الاشكال، والا ما...

اخي الكريم مع الاحترام الكبير، فهذا الاطلاق وهذه الكلية بهذا الاقتران غير مسلم في جميع موارد اللفظة التي قاربت الالف الا على تمحل وتكلف، اما النص على الرحمة مقترنة بالرب فلا يطرد، وكذلك في غير المقترن، والا ماتقول في و قل يجمع بيننا ربنا، وايضا: مما يعترض به على هذه الكلية ما تقدم من اطلاقات...

اما الاية الاوضح والاصرح في معنى التشبيه في اقسام الوحي فهي اية الشورى: وماكان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم، وهي التي استنبط منها المفسرون المشابهة بالبداءة بالرؤيا، اما اية النساء فالظاهر القوي فيها والمؤيد بسبب النزول والسباق من...

اخي الكريم التفريق الذي بان لك صحيح، ولكني لم اشترطه ايضا بل ابتدات المقال في الاحاديث التي ياتي مصداقها في القران اخذا بعبارة الصحابي ابي موسى الاشعري، وان كانت الطريقة في الاصل من تعليم النبي صلى الله عليه وسلم في تعقيبه للحديث بالاية، واحسبه ايضا من التفسير النبوي لا من التفسير بالسنة، وعل كل...