نتائج البحث

{{{{فنقول: الرياء من الشرك الأصغر; لأن الإنسان قصد بعبادته غير الله، وقد يصل إلى الأكبر، وقد مثل ابن القيم للشرك الأصغر; فقال: "مثل يسير الرياء"، وهذا يدل على أن الرياء الكثير قد يصل إلى الأكبر}}} القول المفيد على كتاب التوحيد العلامة محمد بن صالح العثيمين عند الشيخ قد ...فلم التهويل كثيرا

الله المستعان أصبح أبو فهر لازم يدرس متن في البلاغة وكل هذا باسم الانصاف والانتصار للعلماء صحيح أن أبا فهر شديد في عباراته وترى فيها شيء من نفس ابن حزم ولكن لم يخرج عن حد الأدب

قال شيخ الاسلام ـ رحمه الله ـ في الكلام على قوله تعالى: لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين ـ قد ذكروا أن المعفو عنه هو الذي استمع أذاهم ولم يتكلم وهو مخشي بن حمير هو الذي تيب عليه، وأما الذين تكلموا بالأذى فلم يعف عن أحد منهم، يحقق هذا أن العفو...

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا وفي معنى التسبيح هاهنا قولان . أحدهما : أن العرب تسبِّح عند الأمر المعجب ، فكأن الله تعالى عجَّب العباد مما أسدى إِلى رسوله من النعمة . والثاني : أن يكون خرج مخرج الرد عليهم ، لأنه لما حدَّثهم بالاسراء ، كذبوه ، فيكون المعنى : تنزه الله أن يتخذ رسولا...

فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى قال العلماء : والمعنى : فتشقَيا؛ وإِنما لم يقل : فتشقيا ، لوجهين . أحدهما : أن آدم هو المخاطَب ، فاكتفى به ، ومثله : { عن اليمين وعن الشمال قعيد } [ ق : 17 ] ، قاله الفراء . والثاني...

الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى (53) كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ معنى هذا الأمر : التذكير بالنِّعم قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ...

لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى (23) إِن قيل : لِمَ لم يقل : «الكُبَر؟ فعنه ثلاثة أجوبة . أحدها : أنه كقوله : { مآرب أخرى } وقد شرحناه ، هذا قول الفراء . والثاني : أن فيه إِضماراً تقديره : لنريك من آياتنا الآية الكبرى . وقال أبو عبيدة : فيه تقديم وتأخير ، تقديره : لنريك الكبرى من...

سورة طه إِذْ رَأَى نَارًا قال المفسرون : رأى نوراً ، ولكن أخبر بما كان في ظن موسى . أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى قال ابن الأنباري : يجوز أن تكون «على» هاهنا بمعنى «عند» ، وبمعنى «مع» ، وبمعنى الباء . وذكر أهل التفسير أنه كان قد ضَلَّ الطريق ، فعلم أن النار لا تخلو من مُوقِد فَلَمَّا...

قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا قال الزجاج : وهذا لفظ أمر ، ومعناه الخبر ، والمعنى : أن الله تعالى جعل جزاء ضلالته أن يتركه فيها ، قال ابن الأنباري : خاطب الله العرب بلسانها ، وهي تقصد التوكيد للخبر بذكر الأمر ، يقول أحدهم : إِن زارنا عبد الله فلنُكْرِمْه...

وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا (66) أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا (67) إِن قيل : ظاهره ظاهر سؤال ، فأين جوابه؟ فعنه ثلاثة أجوبة ذكرها ابن الأنباري . أحدها : أن ظاهر الكلام استفهام ، ومعناه معنى جحد وإِنكار...

وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا وضع اللسان مكان القول ، لأن القول يكون باللسان . وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا قال ابن الأنباري : إِنما أعاد «كان» لتفخيم شأن النبيّ المذكور . وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ...

فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا (26) قال ابن مسعود : أُمِرتْ بالصمت ، لأنها لم تكن لها حُجَّة عند الناس ، فأُمرتْ بالكفِّ عن الكلام ليكفيَها الكلامَ ولدُها مما يُبرِّىء به ساحتها فَأَتَتْ بِهِ...

اللهم إنا نسألك الإخلاص في القول والعمل وأن ترزقنا الاستمرار على هذا العمل حتى النهاية كهيعص (1) أُسكنت هذه الحروف لأنها حروف تهجٍّ ، النيَّة فيها الوقف . فإن قيل : لم قالوا : ها يا ، ولم يقولوا في الكاف : كا ، وفي العين : عا ، وفي الصاد : ص ، لتتفق المباني كما اتفقت العلل؟ فقد...

فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا قيل لموسى : تزوَّدْ حوتاً مالحاً ، فاذا فقَدته وجدتَ الرجل . وكان موسى حين ذهب الحوت في البحر قد مضى لحاجة ، فعزم فتاه أن يخبره بما جرى فنسي . وإِنما قيل : «نسيا حوتهما» توسعاً في الكلام ، لأنهما جميعاً تزوَّداه ، كما يقال : نسي القوم...

وجزاكم الله خيرا

جزاكم الله خيرا

أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْرًا فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبًا (41) المراد بالطلب هاهنا : الوصول ، فقام الطلب مقامه لأنه سببه { وهي خاوية } أي : خالية ساقطة { على عروشها } والعُروش : السقوف ، والمعنى : أن حيطانها قائمة والسقوف قد تهدَّمت فصارت في قرارها ، فصارت الحيطان كأنها على السقوف...

{قد يكون المراد أن الطعام إذا كان رخيصاً فإنه سيعود الباقي إلى الادخار وبالتالي يزكو ويزداد مالك }من مداخلة الأخ عبدالعزيز بن عبدالرحمن بن علي

ماشاء الله وفقك الله .

في زاد المسير لابن الجوزي { أزكى طعاماً } وللمفسرين في معناه ستة أقوال . ................... والسادس : أرخص ، قاله يمان بن رياب . قال ابن قتيبة : وأصل الزكاء : النماء والزيادة . مالعلاقة بين الرخص ومادة {ز ك و }؟ ومن هو يمان بن رياب ؟؟؟ وجزاكم لله خيرا