آخر محتوى من قبل مخلص البورقادي

الْمِيمُ وَاللَّامُ وَالْحَرْفُ الْمُعْتَلُّ: كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ هِيَ الزَّمَنُ الطَّوِيلُ" كما في مقاييس اللغة؛ وفي تفسير اللفظ عند ابن عطية: "أُمْلِي معناه: أؤخر ملاءة من الدهر: أي مدة، "والملاوة: المدة من الدهر، والملوان: الليل والنهار، وتقول: ملاك الله النعمة: أي منحكها عمرا طويلا" وعند...

الأمر قد لا يكون كذلك، بل تكون عند المفسر منهجية ورؤية للقضايا ومواضع التعرض لها في التفسير

دخول التخصيص كما تقدم من القول عند ابن عطية: لوجود كفار اسلموا، وكما عند الفخر:من دخول التخصيص في نفي عبادة مثل الكفار لان فيهم من يعبد الله كاهل الكتاب؛ ويكون التخصيص بالمشركين، على ان قوله معترض. اما قوله: ولو حملناه على المشافهة فظاهر عدم احتياجه لتخصيص لتخصصه بمخاطب معين مواجه له الخطاب. وما...

سيدي الأستاذ زواشتي، ففرق بين النسخ والتخصيص، واما ما ذكرته من تخصيص فهو حكاية لاجماع واتفاق على ذلك عند المفسرين نقله ابن عطية في تفسير الآية، ويصعب تفسير الآية دون التزام ذلك، وتخصيص العمومات من العربية وفي القرآن. والذي لا أحسبه يجوز هو مثل التساؤل عن لماذا قال الله كذا ولم يقل كذا، كما في...

فهذا الذي ذكرت يؤكد انها في ناس مخصوصين من الكفار، وتكون في ذلك مثل قوله تعالى: "ان الذين كفروا سواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم لا يومنون" التي حكي الاتفاق على انها غير عامة لوجود كفار أسلموا.

سبب هذه الاية مشهور، وهو من الأمثلة على فائدة معرفة الاسباب وانها معينة على معرفة المعنى وازالة الاشكال. وهو فيما قال ابن عباس والبراء وأنس: أنه لما نزل تحريم الخمر، قال قوم من الصحابة: يا رسول الله، كيف بمن مات منا وهو يشربها ويأكل الميسر، أشفق قوم وتخيلوا نقص من مات على هذه المذمات، ونحو هذا...

﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ . لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ . وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ . وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ . وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ . لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ﴾ [الكافرون:1-6] . لما كان قوله: "لا أَعْبُدُ" محتملا أن يراد به الآن ويبقى...

شكرا، ولكن هذا هو التفسير الذي لابن برجان، وهو مطبوع الا ان تكون هذه طبعة جديدة.

فالمخاطب بالكسر هو المومن في الاحتماليين الأوليين ويتركب عليهما أن المخاطب بالفتح اما ان يكون رفقاؤه والخطاب على جهة التوقيف، أو قرينه ويجيء الخطاب على سبل التبكيت، وقد يحتمل ان يكون خطاب الله تعالى والمخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم والخطاب على جهة التنبيه والتحفيز.

قوله تعالى: "قال هل أنتم مطلعون (54) فاطلع فرآه في سواء الجحيم (55) قال تالله إن كدت لتردين (56) ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين (57) أفما نحن بميتين (58)إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين (59) إن هذا لهو الفوز العظيم (60) لمثل هذا فليعمل العاملون (61)" في الكلام حذف تقديره: فقال لهذا الرجل...

وقد جمع الراغب بين المعنيين في قوله: وحقيقته: قائما على من يحفظه ويقيته.

عند ابن عطية "مقيتا معناه: قديرا، ومنه قول الشاعر، وهو الزبير بن عبد المطلب: وذي ضغن كففت النفس عنه ... وكنت على إذايته مقيتا، أي قديرا. وعبر عنه ابن عباس ومجاهد: بحفيظ وشهيد، وعبد الله بن كثير بأنه: الواصب القيم بالأمور؛ وهذا كله يتقارب، ومنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم «كفى بالمرء إثما...

من المصادر في الموضوع: حق الزوج في الكد والسعاية، أ ميلود كعواش، ط الرابطة المحمدية كما أن هناك بحثا لأستاذي: سيدي ادريس الفاسي الفهري: حق الكد والسعاية في الاجتهاد الفقهي المغربي المعاصر، مقدم في ندوة تطور العلوم الفهية عمان 2015 وبحث ماجستير في جامعة محمد الخامس كلية الحقوق، حق الكد والسعاية...

الرأي والدليل مما ذكرت ونقلت:

الأخ الشريف: محمد عبد الله آل الأشرف هناك نظر في محل الكاف"وكما ختمنا" في أول الجملة، والآية من أولها: الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أَفْواهِهِمْ وَتُكَلِّمُنا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (65) وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ فَأَنَّى...